..續本文上一頁，二者行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等，一堅住不移，更不隨于文教，此即爲理冥符，無有分別，寂然無爲，名之理入。行入者，謂四行，其余諸行，悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，叁、無所求行，四、稱法之行。雲何報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。二、隨緣行者，衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行也。叁、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之爲求。智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑昱，常相隨逐。叁界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：“有求皆苦，無求乃樂。”判知無求，真爲道行，故言無所求行也。四、稱法行，性淨之理，目之爲法，此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：“法無衆生，離衆生垢故。法無有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應當然稱法而行。法體無悭，于身命財，行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不著，但爲去垢，稱化衆生，而不取相，此爲自行，複能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。”
居千聖寺不久，祖以化緣既畢，端居而逝。其時必後魏幼主钊與孝莊帝廢立之際。是歲乃當梁武帝大通二年(５２８)。以其年葬于熊耳山，起塔于定林寺。
傳說其後叁年，魏宋雲自西域返回時，與達磨相遇于蔥嶺，見其手攜只履，翩翩獨行。雲即問曰；“大師何往？”祖曰：“西天去。”即謂雲曰：“汝主已崩。”雲聽聞茫然相別什麼雲回覆命，明帝果已去世。雲尋以其事奏聞于後主孝莊帝，帝令發其圹視之，唯一草履尚在。朝廷爲之驚歎，诏取所遺之履，存于少林寺供奉。至唐開元十五年(７２７)丁卯，爲信道者竊往五臺山僧寺供養，後亦亡之，今不知所在。
叁禅宗的傳法授衣
禅的起源，在于世尊的正覺。雖然從曆史記載上看傳燈似乎成爲問題，然禅的傳燈授受，心心相印，有其由來。如《景德傳燈錄》卷一說，世尊一日在靈山會上告弟子摩诃迦葉：“吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付于汝，汝當護持。並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。”而說偈言：
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。爾時世尊說此偈已，複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎衣，傳付于汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭面禮足，曰：“善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教。”
經過這大法授受，大迦葉尊者于是成了禅宗第一祖。自此曆代祖師傳法付衣，成爲大法傳授、燈燈相續的真傳。直到菩提達磨繼承這一傳授，成爲第二十八祖。梁普通年間，菩提達磨尊者來到中國，傳授給慧可，于是達磨成了開創中國禅宗的初祖。達磨亦付慧可僧伽黎衣和寶缽，以爲法信。所謂“內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。”並說：“吾滅後二百年，衣缽止不傳，法亦大盛。”乃說偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情；
一花開五葉，結果自然成。祖又曰：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸衆生開示悟人。”
二祖慧可大師，武牢人，姓姬氏。母始懷妊時，有異光發其家，及出生而名之曰光。少小超群好學，世間之書無不博覽，尤其善談老莊。後覽禅書遂盡棄前學。年叁十遠遊求師，至洛陽龍門香山，依寶靜禅師出家，尋得戒于永穆寺。遍學大小乘教義，未幾而經論皆通。叁十二歲複返香山，終日宴坐，又經八載，于寂默中忽見一神入告曰：“將欲受果，何滯此耶？大道非遙，汝其南矣。”第二天，忽覺頭痛，至不可忍。其師欲爲治之，忽聞空中有聲曰：“此乃換骨，非是常痛。”往見其師述說其事，靜視之，見頂骨如五峰秀出，以有神異，更名神光。其師寶靜與之曰：“汝相吉祥，當有所證，神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。”可遂至少林寺，立雪斷臂求法印，果得其傳授，達磨爲其易名慧可。
北齊天保二年(５５１)，有一居士，年四十許，不稱姓名，趨前禮拜而問可曰：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪。”可曰：“將罪來，與汝忏。”居士良久雲：“覓罪了不可得。”可曰：“我與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今見和尚，已知是僧，未審何名禅法？”師曰：“是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。”士曰；“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛宗法無二也。”可深器之，即爲剃發雲：“此法寶也，宜名僧璨。”其年叁月十八日，于先福寺受具。自茲疾漸愈。執侍巾瓶二載，可乃告曰：“菩提達磨遠自竺乾，以正法眼藏並信衣密付于吾，吾今授汝。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰：
本來緣有地，因地種花生；
本來無有種，花亦不曾生。
付衣法已曰：“我有宿累在邺，將往償之，善去善行。”于是即于邺都隨宜說法，一音演暢，四衆歸依。如是積叁十四載，後邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說，加師以非法，祖怡然委順，因是而化，世壽一百七歲。即隋文帝開皇十叁年(５９３)癸醜叁月十六日。葬于磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師。
叁祖僧璨大師，不知何許人。以白衣谒見二祖慧可，不稱姓名，因答有語，乃祖之出家。授法付衣後，可誡之曰：“後必有難，汝當遠引避之。”璨從其言，遂隱于舒州皖公山。當後周武帝毀滅佛法，璨往來于太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。
隋開皇年間，有沙彌道信者，年始十四歲，一旦來禮座下，請問之曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門？”師日：“誰縛汝？”曰：“無人縛。”璨曰：“何更求解脫乎？”信于言下大悟，願以弟子禮事之。服勞九載，後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。“昔如來大法眼藏，今以付汝，並其衣缽，汝皆將去。聽吾偈曰：
花種雖因地，從地種花生。
若無人下種，花地盡無生。
並曰：“汝善傳之，無使其絕。”
祖傳法以後，孑然往適羅浮山，悠遊二載，卻回舊址。逾月士民奔趨大設壇供，祖爲四衆廣宣心要訖，于法會大樹下，合掌立化。時當隋朝大業丙寅年(６０６)十月十五日。唐玄宗谥鑒智禅師，塔曰覺寂。
僧璨著有《信心銘》，茲錄全文如下：
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是爲心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，甯知一種。
一種不通，兩處失動。遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。不用求膑，唯須息見。
二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。
境由能境，能由境能。欲知兩段，無是一空。
一空同兩，齊含萬象。不見精粗，甯有偏覺。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沈不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。智者無爲，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。一即一切一切即一。
但能如是，何慮不華。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
四祖道信大師司馬氏，世居河內，後徙蕲州廣濟縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。隋開皇十二年(５９２)，以沙彌參見僧璨尊者，既問答悟道，遂禮拜師之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席六十年。
唐武德七年(６２４)，祖返蕲之破頭山，(即今之雙峰山)，大弘所得之法，四方學士，雲集法筵。太宗聞其風尚，嘗叁诏皆辭不起。又诏並謂使臣曰：“今複不從吾命，即取首來。”诏至，“果逆上意”。祖即引頸待刃。使者還，以此奏之。太宗嘉其堅貞，慰谕甚盛。此時，祖已居山二十年。
一日往黃梅縣，路逢一小兒，可七歲許，骨相奇秀，異乎常童。祖因問曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，非常姓。”祖曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”祖曰：“汝無姓耶？”答曰：“性空，故無。”祖默識其爲法器，即顧侍者道：“此兒非凡之器，後當大興佛事。”遂請允其父母舍爲弟子。祖爲剃度…
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