..續本文上一頁，名之曰弘忍。其後乃命曰：“昔如來傳正法眼，轉至于我，我今付汝，並前祖信物衣缽，汝皆將之。勉其傳授，無使斷絕，聽吾偈曰：
花種有生性，因地花生生。
大緣與信合，當生生不生。
高宗永徽辛亥歲(６５１)閏九月四日，忽垂誡門人曰：“一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。”言訖安坐而逝。世壽七十二，塔于本山。代宗谥大醫禅師，塔曰慈雲。
五祖弘忍大師，蕲州黃梅人，姓周氏。傳其前生爲破頭山中栽松道者，嘗請于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚去遲汝。”路經水邊，見一女子洗衣，向其揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“汝答應了，我即敢行。”女首肯之。女周氏季子也。歸辄懷孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裏中，夕止于衆館之下。不久，生一子，以爲不祥，因抛濁港中，明日見之，溯流而上，氣體鮮明。大驚，遂舉之。撫養成童。隨母乞食，裏人呼爲無姓兒，性大聰明，有所聞見，無難易者，一皆曉了。風骨絕異，有聖人相。有智者見之歎曰：“此兒具大人相，所不及如來者，缺七種相耳。”七歲時遇道信大師，出家受戒，嗣法後，化于破頭山，教化大盛。是時天下慕其風者，不遠千裏而趨之，學者稱爲東山法門。
《景德傳燈錄》卷叁說：
“鹹亨中(６７０-６７３)有一居士，姓盧名慧能，自新州來參谒。師問曰：“汝自何來？”曰：“嶺南。”師曰：“欲須何事？”曰：“唯求作佛。”師曰：“嶺南人無佛性，若爲得佛？”曰：“人即有南北，佛性豈然？”師知是異人，乃呵曰：“著槽廠去。”能禮足而退，便入碓坊，服勞于杵臼之間，晝夜不息。經八月，師知付授時至，遂告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持爲己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。”時會下七百余僧。上座神秀者，學通內外，衆所宗仰，鹹共推稱雲：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思惟，乃于廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：“後代依此修行，亦得勝果。”其壁本欲令處士盧珍繪《楞伽變相》，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：“是何章句？”同學曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。”能曰：“其偈雲何？”同學爲誦。能良久曰：“美則美矣，了則未了。”同學呵曰：“庸流何知，勿發狂言。”能曰：“子不信耶？願以一偈和之。”同學不答，相視而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉燭，令童子于秀偈之側，寫一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。大師後見此偈曰：“此是誰作，亦未見性。”衆聞師語，遂不之顧。逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰：“諸佛出世爲一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、叁乘、頓漸等旨，以爲教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于吾，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。汝自保護，無令斷絕。”聽吾偈曰。
有情來下種,因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。”能居士跪受衣法，啓曰：“法則既受，衣付何人？”祖曰：“昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不複傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂授衣之人，命如懸絲也。”能曰：“當隱何所？”師曰：“逢懷即止，遇會且藏。”能禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大恽莫知。忍大師自此不複上堂。凡叁日。大衆疑怪，致問。祖曰：“吾道行矣！何更詢之？”複問：“衣法誰得耶？”師曰：“能者得。”于是衆議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得，即共奔逐。忍大師既付衣法，複經四載，至上元二年(６７５)，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行矣。”即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗皇帝谥大滿禅師、法雨之塔。”
六祖慧能大師，俗姓盧氏，其祖先範陽人，父名行瑫，武德年中，谪宦新州，乃生慧能，遂爲新州籍人。叁歲喪父，其母守志，不複適人。獨養尊者，以終其身。然其家貧，母子生活艱難，尊者遂打柴以養母。一日負柴至市中，聞有人讀誦《金剛經》，至“應無所住而生其心”，有所感悟，因問誦經人曰：“此何經耶？君得之于何人？”曰：“此名《金剛經》，得于黃梅忍大師。大師嘗謂人曰：“若持此經，得速見性。”尊者聞語歡喜，欣然發意出家求法。乃乞于一友，爲母積備資糧，辭母告其往黃梅爲法尋師之意。既抵黃梅，參禮五祖。弘忍大師一見，默識其法器。乃使之人碓房中去踏米。經八個月，祖知其機已熟，乃召集座下衆僧，教令各試呈得法偈語。當慧能呈偈後五祖潛入碓房問曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟已久，猶欠篩在。”這就是說雖已徹悟，單立無依，靈明不昧，尚未得師之印可。五祖去後，慧能于叁更入五祖室。五祖複徵其初悟“應無所住而生其心”語，慧能言下大徹，遂啓五祖曰：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”五祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”遂傳衣法，慧能受衣法後，南還廣州，落發于法性寺，得具戒後，至韶陽曹溪，四衆雲歸，方以其法普傳。
《五燈會元》卷一說：“一日，六祖謂衆曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法故。經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相叁昧，一行叁昧。若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相叁昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行叁昧。若人具二叁昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行。亦複如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。”先天元年(７１２)告諸四衆曰：“吾忝受忍大師衣法，今爲汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根純熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：
心地含諸種，普雨皆悉生。
頓悟華情已，菩提果自成。
說偈已，複曰：“其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”祖說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。國恩寺乃祖家舊址，爲塔之意乃欲報其父母之德。
先天二年七月一日，謂門人曰：“吾欲歸新州，汝速理舟楫。”時大衆哀慕，乞師且住。祖曰：“諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”曰：“師從此去早晚卻回。”祖曰：“葉落歸根，來時無日。”又問：“師之法眼，何人傳受？”祖曰：“有道者得，無心者通。”
《指月錄》卷四說：
“八月叁日複示衆曰：吾滅度後，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無有益。複說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”說偈己，端坐至叁更，謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新叁郡官僚暨門人僧俗爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十叁日，遷神龛並衣缽曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。蓋年二十四而傳衣，叁十九祝發，說法利生叁十七載。
唐憲宗皇帝谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。
四中華五祖旁出尊宿簡介
禅宗正傳旁傳的關系，猶如中國封建時代一家之嫡庶關系，雖然嫡庶有別，但其血脈系統則是一。得其傳法，直下相承，則爲正傳，顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法，則稱爲支派，表示其有別于正傳，不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者，就旁傳一人，即末田底迦。第二十四祖師子尊者，亦旁傳法嗣一人，就是達磨達。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。
這裏介紹的是禅宗五祖的旁傳情況，選擇其可述者，略加介紹，使初參學者，知道禅宗有正傳旁傳的差別而已，非有鄙視旁傳之意，學者當知之。
初祖達磨大師，旁出法嗣叁人。
釋迦世尊以化期將盡，在靈山會上，拈花示衆，傳法給摩诃迦葉，在說付法偈後，複將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此曆代諸祖傳法，亦必授衣，成爲禅宗大法授受的正傳。至菩提達磨大師到中國傳法授衣爲第二十八傳。
菩提達磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年後，欲返天竺，乃命門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎？”門人道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿佛國，一見更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜，依位而立。師曰：“汝得吾髓。”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累，而至于我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以爲法信。各有所表，宜可知矣。”(見《景德傳燈錄》卷第一)
從道副等叁人的答話和慧可的表態來看，其他叁人落于言诠，慧可超脫…
《禅宗大意(正果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…