..續本文上一頁當保任此無相之我，是爲中要；然以此我保我，則有想像光影，而思飲離之，猶不能忘，是爲上要。故臨濟直指曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人”。明明有人不能忘卻，所以自救不了。此叁要，已離卻外邊一切相，豈不玄乎！
問曰：如何是意中玄叁要？曰：人將此意字看作心意識意字便錯。難道的的大意，西來意，如意珠叁意字，皆錯否？浮山遠謂意中玄意字，非意識之意，甚是。而洪覺範非之，殊可笑。難道悟此我竟無意可乎？若不是意中悲憫群生，如何說出這許多法來？蓋意中有玄，玄中有要。其初要，即句中之上要而離卻上要。彼句中上要，在想像光影中。而今因保任功夫綿密，遂知離卻想像光影，然猶有“離”在意中，此意中玄初要也。豈不玄乎？再工夫更覺綿密，而忘卻“離”字，遂入無爲正位。而身心輕安，受用無比。其始也，返照之意多。今也變返照而爲寂照，端拱無爲一無事道人而已，是爲中要。豈不玄乎？再久之，則無所謂功夫。無功之功，其功甚大，即無爲而渾化其無爲之迹，亦無所謂無爲，是爲上要。豈不玄乎？到此地位，已明兩玄六要，可以教化人天，爲人天之師。蓋謂人間天上得安樂者，皆是有爲修善而得，然皆不能出生死，脫輪回。若入無爲，遂超苦海，自救已了，而可以救拔人天。故臨濟公直指曰：“妙解豈容無著問，漚和爭負載流機”蓋謂斯理能解，而至于不可以言解，則妙矣。此意中玄叁要之妙也。既不可以言解而至于妙，則起念來問者，豈不錯乎？即善問者，如無著菩薩，亦無能措詞矣，況其下者乎！此所以見無解釋無爲之妙也。蓋無爲法門，其初已悟截流之機，入正位。則群流妄想皆斷，彼有言問答，直漚和。漚和雲者，乃水中之泡，一起一滅，謂之漚和。乃言一漚起，而又一漚起而和之，任你起百千萬億漚，聚而成決，怎能截此衆流也？蓋謂雖有百千問答，終歸有解。豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答，當下即截斷衆流，而端坐證無爲也。漚和又曰乃方便也。方便乃誘引之法，豈能當下薦得。意中玄，乃心中自解、自修、自證之妙。
問曰：如何是體中玄叁要？曰：意中玄與句中玄雖近，然猶可思議分別。至于體中玄與意中玄更近，則難于思議分別。然既曰更近，既有近字，豈無言說。要知自句中之玄，修到意中之玄，可謂妙矣。又修到意中玄之上要，可謂妙極矣。原來妙到極處，則妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字乃妙到盡處返而爲淡。非今人不曾曆過意義中之玄要，而妄言談者。淡如水，水無味，同愚人一樣無識無知，穿衣吃飯而已，此爲體中玄初要。蓋吾人本體，本是如此，而今複至于此，並無增加，然而還是初要，豈不玄乎？斯理原非妙字能盡，惟淡字好。衆人一入淡，則飛走去。惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在焉。至味爲何？原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有爲，不是無爲，于行住坐臥動靜酬酢往來之中，而曆曆孤明，如朗月當頭，推他不去，攬他不來，總無絲毫接續斷滅影響之相，此是體中玄中要也。豈不玄乎？嗟呼，至此亦難言矣！世尊至此，見文殊迦葉白椎竟，便下座。古來諸禅師至此，便拂衣歸方丈。寒山子曰：教我如何說。惟曹山有一句明此我上要。僧問曹山曰：如朗月當頭時如何？山曰：猶是階下漢。僧曰：請師接上階。曰：月落時相見，湛愚老人若在當時，劈面與曹山一掌雲：月落時作麼相見？客曰：此時曹山便拂袖歸室。曰：曹山拂袖歸室，我便禮拜而退。此體中玄上要也。豈不玄乎？故濟公直指曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”此叁要，更不曾有人說破是何叁要，卻不是體中玄叁要。蓋體中玄叁要，還是返本還源至寂滅究竟，自家大事了畢者。此叁要，乃印開心地，發百千萬陀羅尼，自然能度生建化門之妙用。所謂朱點者，心也。雖到上要，大事了畢，而悲智雙運，自不能已。然化門應來人之機，有千變萬化之不同，自返自心，窄而不廣，不足以當衆機，而投其所問。惟叁要能印開此一點心地，包含大千世界，度盡群生。叁要爲何？乃吾人身、口、意最要最要者也。身則外現威儀，口則隨機對答，意則慈悲智慧雙運。以此爲印，乃能開發心地。所謂印者，即如一官必有一印。有此印則無遠不至，任我縱橫開發，誰敢礙我。蓋人能至體中玄上要則自能知此叁要之印，本來已具，我今用此印，而開我心地，廣大無邊。凡一切料揀、與奪、權實、照用、賓主，何必擬議，而, 自然曆曆分明，當機即用。即有志必欲爲佛爲祖者，皆來投誠歸依，而受我叁玄九要印開朱點之妙。彼未入此門者不必論，已入此門者都在此叁玄九要之內。我已曆過叁玄九要，彼學者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得體中玄要者，斯爲上智。或超入即得意中玄要者，斯爲中智。或入而得句中玄要者，斯爲下智。而引之前進，則孰有能逃我洞鑒之外。蓋惟此叁要能印開心地，而能爲佛祖之師，則視彼得意中玄要者，豈不窄乎？再視彼得句中玄要者，豈不更窄乎？蓋叁玄九要法門，乃宗門至要，即《楞嚴經》所謂密因修證，體中玄上要即是大佛頂。惟是密因，故玄有叁，而要有九，乃此心返本還源之路，不是執定一法進修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而矣。惟此真我，即是聽法的人而已矣。所以臨濟公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄，一玄須有叁要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？難道一喝及雲蒼天蒼天幾句無理路言句，即算會麼？乃濟公與人據實商量此密因修證，不是一問答，一轉語，便算作能會。如能細細清楚，明白說破玄要，許他一喝。若遇來問者便喝，這一喝，值得什麼？或曰：聞老人所解叁玄叁要，與曆代古來禅師自汾陽以下大不相同。然一句一字，著實清楚，令人佩服。但不知當年臨濟公果是此意否？曰：若要我之所解，必與臨濟公之意相合，上下千古，歲月遙遠，誰爲證據。然讀其言，玩其意，非細細詳察，不知是會，而以無理路句一例會，恐辜負濟公婆心。蓋入此道者，即頓悟後，亦有漸入，豈能如龍女頓悟頓成。即趙州至四十年才打成一片。初祖謂二祖曰：心如牆壁自然入道。玩這入字，可見其有漸進也。古德雲：侍師多年，漸臻玄奧。又雲：谛當甚谛當，管保老兄未徹在。未至徹時，還有進步。經雲：賢聖以無爲法而有差別，于《楞嚴》則直指出密因修證。又雲：理雖頓悟，事要漸修。文殊贊觀音自聞聞法門曰：豈惟觀世音，我亦從此入。又贊曰：此是微塵佛，一路涅槃門。
蓋叁玄九要，乃一路涅槃。至大佛頂，始爲究竟。乃要人詳察，據實商量，不可于他叁句之外，另生怪異奇特之想。只還他一句一字的本義，豈可籠統一句話，就算會得，豈不令人失笑，只要據實而論，能依此修行，管保成佛去，何必問濟公之意相合不相合也。
臨濟公示寂時，謂吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。叁聖出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。公曰：以後有人問你向他道什麼？若湛愚老人在當時，便叉手向前曰：道這個。臨濟公自然瞑目而去。誰料叁聖便喝。公曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。臨濟公一生喝人，如何示寂時，賺此一喝。蓋臨濟公所主在這說法聽法能喝的人，不在喝上，若在喝上追尋，則失卻此人矣。所以叁聖後不特特提出此人以接濟宗之旨，公早已知之，真可痛惜。則後來惟以喝爲事者，不謂之瞎驢不可也。
學者將叁玄九要，細細反覆詳審清楚，原來乃一現成返本還源之理，並非造作。後觀察十方叁世諸佛，並曆代祖師禅師，及大菩薩諸辟支緣覺聲聞境界，無不了然。彼一有言句，或有理路，或無理路，凡五宗同異差別，便知其落處。若夫二十五圓通，二十五輪轉，四十五聖位，並十地，至于等覺妙覺，十住十信十回向等修行之門，皆不能出我掌握之中。以至天魔外道，種種不能悉舉。如《楞嚴》五十陰魔所執之病，不必用心照察，自能悉知。能入此玄要之門，則成佛有期，而人都忽略看過，真可謂魯莽極矣。猶自稱濟宗兒孫，不亦愧乎？
十五漫談參禅
參禅，是學佛人修行辦道的正行正道。但參禅一事，口說是容易，只要一念清淨，時刻反省內照，乃至保持當念孫明曆曆，在行爲上，任運騰騰，騰騰任運。如果掉舉妄動太盛，參一個話頭，就能有了悟之期，斬斷生死命根，而得自在解脫。可是我們從無始以來，就在叁界裏生生死死，無窮無盡地流轉，在用功的時候，就是有信心有決心，也難免有煩惱習氣，業障事緣等種種障礙現前，若無助道對治，雖說念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片，可是事緣業障現前，有時也很難不隨其事緣業障境相所轉。有這些障緣，以至時光空過，歲月因循，染緣易就，道業難成，甚或一生虛度，真可痛惜！假使我們自己口頭上說參禅，心識身行也心真參，並且多數時間確在參究，還要求有所證悟，就用功辦道上來講，不管省悟有否，都是有功德的，但在見性成佛上說，還是一生空過了！爲什麼會這樣呢？我覺得很多參禅者之所以失敗，就在于不注重修助行助道來扶持正行正道。所以我想談一談參禅者在認識上和實踐上所應該采取的正確態度。
(一)相信業果無我
諸佛依二谛說法，二谛就是真谛和俗谛。谛，就是真實不虛。據教典上講，俗谛明世間一切都是因緣和合而假有，真谛明勝義谛一切皆空。
俗谛上一切因緣之有都是由自所造業和共所造業因而生起現有，學佛人必須深信因果曆然，善因善業必招善果善報，惡因惡行必招惡果善惡，有原因必有結果。如《因果經》說：“欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。”《涅槃經》說：“善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失，此生空過，後無追悔。”《優婆塞戒經》說：“若善男子，有人不解如是業緣，無量世中流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮叁惡道故。佛告善男子，一切模…
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