..續本文上一頁夫爲此事求抉擇，豈可置疑胸中。”遂造其室懷香求指示。明曰；“書記領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。”師哀懇愈切。明曰：“公學雲門禅，必善其旨。如雲放洞山叁頓棒，是有吃棒分，無吃棒分？”師曰：“有吃棒分。”明色莊而言曰：“從朝至暮，雀噪鴉鳴，皆應吃棒。”明即端坐，受師炷香作禮。明複問曰：“如汝會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我爲汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？”師汗下不能答。次日又詣，明诟罵不已。師曰：“罵豈慈悲法施邪？”明曰：“你作罵會那？”師于言下大悟。作頌日：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路爲仇。”呈慈明，明以手指“沒”字，師爲易“有”字。明點頭印證之。
後來在同安(今福建同安縣)崇勝禅院開法，初受請日，泐潭遣僧來審，師提唱之語，有曰：“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見禅。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南鬥七，北鬥八。”僧歸，舉似澄，澄不擇。自是泐潭舊好絕矣。既而又移住廬山歸宗寺。上堂：“道遠乎哉？觸事而真；聖遠乎哉？體之即神。”乃拈拄杖曰：“道之與聖，總在歸宗拄杖頭上。汝等諸人，何不識取？若也識得，十方刹土不行而至，百千叁昧無作而成。”他這樣指示，揭出臨濟宗“觸事而真”的見解。不久他又移住筠州(今江西萬安縣)黃檗山，有開示說：“道不用修，但莫汙染。禅不假學，貴在息心。心息故，心心無處。不修故，步步道場。無慮，則叁界可出，不修，則無菩提可求。”
因化主歸，上堂：“世間有五種不易：一化者不易，二施者不易，叁變生爲熟者不易，四端坐吃者不易，更有一種不易是甚麼人？”良久雲：“聻！”便下座。
宋景佑叁年(1036)，在隆興黃龍山振興禅宗，自言：“黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”法席盛極一時。師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問：“諸方參請，宗師所得？”卻複垂足曰：“我腳何似驢腳？”叁十余年，示此叁問，學者莫能契其旨。天下叢林目之爲黃龍叁關。師頌曰：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，叁關一一透將來。”熙甯己酉(1069)叁月七日午時，端坐示寂。阇維得五色舍利，塔于前山，谥普覺禅師。有《黃龍禅師語錄》等行世。嗣法弟子有八十叁人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。
慧南初學雲門，經雲峰文悅指點而參石霜大悟，明了以死句教人的錯誤。但在接引學人方法上，還是參用雲門的宗風。因此，門庭嚴峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問師設叁關所以？慧南說：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏；從關問可否，此未過關者也。”可見其設叁關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死于句下。
黃龍派流傳最廣的有祖心、克文、常總叁系，其中除祖心系靈源惟清六傳而得日本明庵榮西而傳域外，其余大都一二世而絕。黃龍派的興起到衰竭，止一百多年而已。
七調和五事助參禅
參禅，是以見性契悟涅槃妙心爲主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺語音，具體應名禅那，翻成漢語意爲思維修。
禅的體性，經教祖語，立種種不同名稱。《梵網經》說名心地。《般若經》說名菩提，亦稱爲涅槃。《華嚴經》立爲法界。《楞伽經》說名如來藏識。如是等名，不煩多舉。一法千名，應緣立號。祖師門下，有時呼爲自己，有時名爲正眼，有時號曰妙心，有時名曰主人翁、無底缽、沒弦琴等等，不可俱錄。若見性悟心，諸名盡曉，迷昧自性，諸名皆滯。
禅定一行，最爲神妙，能發起自性的無漏智慧。一切妙用，萬德萬行，乃至神通光明，皆從禅定生。故叁乘人欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。但禅有深淺、內外、大小，叁乘各異。如來禅、祖師禅，必須心無所著，方可參究妙悟。
修禅之法，在形式上必須靜坐，諸佛菩薩，叁乘聖者，沒有不通過靜坐修禅而悟道解脫的。在行住坐臥四威儀中，端身靜坐，最易定身息心，有利于用心參究。
釋迦太子，修苦行六年，不得解脫，悟知苦行非道，非菩提因，遂從座起，至足連河沐浴，受牧女難陀波羅乳糜供養，氣力充足，詣佛陀伽耶，厚敷淨軟草座于畢波羅樹下，跏趺而坐，端身正念，發大誓言：我今若不證無上大菩提，甯可碎是身，終不起此座。于是端坐思維，經過降魔等階段，終于十二月八日明星出時，豁然大悟，得無上正真之道，成最正覺。
開創中國禅宗的菩提達摩大師，梁普通年間來到中國，武帝迎入宮中問法，帝不能領悟。大師知機不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。終日默默，人莫之測，謂之“壁觀婆羅門”。
這是佛祖給修習禅定者做出的榜樣。雖然六祖爲破斥死坐不用心者，而向薛簡說：“道由心悟，豈在坐耶”的方便語。但參禅最正確的形式，還是應以佛祖爲榜樣，以結跏靜坐爲主，于參禅易得成就。若爲保任禅心，亦須在行住坐臥時，融化貫徹于生活中。故永嘉禅師在《證道歌》裏說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”參禅在形式上來說，以坐爲主，坐是四威儀中最穩健中正的方法，姿態形式最爲端正，故結跏趺坐是修禅的要道。
坐禅首先要發心，百丈禅師《坐禅儀》說：“夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓願。精修叁昧，誓度衆生，不爲一身獨求解脫。”常住大悲心以無量功德回向衆生。誓斷煩惱，誓證菩提，一切莫爲，只管打坐，放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間，一定能得到禅定而開悟，作祖成佛。
靜坐之先，選擇環境，亦至關重要，必須選擇寂靜處，即遠離喧雜，不聞雜亂的人畜之聲的處所。其次調和五事：
１.調食：飲食本爲滋身進道之所需。但食之過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐即不安。若食之過少，則身體羸虛，意慮不固。多食少食都非得定之道。還有吃了雜穢之物，令心識昏迷。若吃與自身不相宜的食物，則觸動舊病，使四大相違，身心不安，也不利于修定。所以說“身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。”吃飯之後，必須休息半小時才能入坐，否則身息不調。
２.調睡眠：睡眠本是無明惑覆，不可縱之，若睡眠過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，令心暗昧，善根沈昧，要經常思念無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明靜，如是方可棲心聖境，叁昧現前。故經雲：“初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”
３.調身：調身就是關于坐禅時對自己身體的調整。先需厚鋪坐具，使身體能安穩久坐，無所妨礙。次當整定，即調整定式。坐法有兩種：一、結半跏趺坐，即以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊。二、全跏趺坐，先將右腳置于左膝上，再將左腳安于右膝上。古來分別稱爲“吉祥坐”與“降魔坐”。禅宗本來沒有這種區別，唯以坐久疲勞時，左右上下交替結跏都無否可，但總以半跏趺坐方爲相宜。
其次寬解衣帶，使衣帶周正，不令坐時脫落。衣帶勿使過緊，過緊身體窄迫，氣息亦不調。迥松時易生頹墮，以松緊適度爲要。
次當安手，以左手掌置右掌上，兩手大拇指相接，當心而安。照印相說，名爲“法界定相”。
次當正身，先當搖動其身及諸支節，約反覆七八次，如按摩法，勿令手腳差異。如是坐已，則身端坐直，令脊骨勿曲勿聳，不得左傾右斜，前躬後仰。坐時不可依靠牆壁及屏障等物，否則久坐成患。
次當正頸，鼻子與臍對，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，宜緩細深長，綿綿恣氣而出，想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口，鼻納清氣。如是至叁至七次，若身息調和，但一次亦足。
次當閉口，唇齒相依，舌頂上颚。
次當閉眼，只令斷外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢辄爾動搖，是初人禅定調身之法。舉要言之，不寬不急是身調相。
又極寒極熱或過寒過熱及迎風處，皆不宜靜坐。光線也應選擇適當，過明過暗，都非所宜。
如上所講，住處衣食似乎與坐禅無關，實則不然，住處影響于心，飲食影響于身，睡眠影響進修，衣帶松緊影響于調息。所以調和五事不可輕忽。
４.調息：調息就是調和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不調，或精神異常時，脈搏就會變動，呼吸也就不規則了，這是每一坐禅人都有的經驗。坐禅的時候，呼吸不調，心自然也因之而不調，身體浮動，就不能把心鎮靜下來，不能心安意悅，就不能明淨入定。
息有四種相：一風、二喘、叁氣、四息。前叁種是不調相，後一種爲調相。
坐時鼻中之息，出入有聲，叫做風相。
坐時鼻息的出入，雖無聲音，而息出入結滯不通，是爲喘相。
坐時息已無聲，亦不結滯，但出入不細，是爲氣相。
坐時鼻息出入無聲音，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，氣息則定。
靜坐時有風喘氣叁相，是名不調。若用功參究，複爲心患，心亦難定。若欲調之，當依叁法：一、下住安心，即把心放于氣海丹田(氣海丹田即臍下一寸五分之處))，把心鎮靜下來，將下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然調順。二、放寬身體，不要矜持，放舍一切，使身體輕松愉快。叁、想氣從遍身毛孔出入，通行無障。
息調則衆患不生，散心易定。總起來講，無聲音，不結滯，不澀不滑，是息調相。
５.調心：調心之法有兩種：一、調伏亂想，令心與參究相應，不令越逾。二、當令沈浮寬急適得其所。知道叫沈相？若坐時心中昏暗，心非明曆，無所參究，頭好低垂，是爲沈相。這時…
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