..續本文上一頁大事因緣故，出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。。”佛說爲令衆生悟入佛之知見，就是要衆生親證實念。實念是無形無相，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，方能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。明了這種極其深妙的道理，自然會堅信“淨念觀心”是親證實相無相最好的方便之法。
佛陀在華嚴會上說：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”這說明每人固衆生，都具有如來智慧德相，個個現成，本來是佛，只因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，一切現前。所以佛陀又說：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”我覺得最重要的一著，還得從觀心反照作起，除此別求，則愈求愈遠。故《華嚴經·升須彌山頂品》說：“若住于分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。”同經《夜摩宮中品》裏說到觀心的重要性：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”參禅的同道們，淨念觀心吧！
世尊在靈山會上拈花示衆，這時大衆皆默然，唯有大迦葉尊者破顔微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，傳付摩诃迦葉。”很清楚，釋迦牟尼當衆傳給大迦葉的法門，就是離言無相的涅槃妙心。此即後來六祖自悟的無性空心，心圓衆妙，明鏡非臺，即曹溪所說的自性。諸法緣生，生空無性；諸法唯心，心幻無性。此即概括了大乘參與大乘瑜伽兩家的宗旨。破我法二執，彰真俗二谛；發理智之智，證性相之智境。至無性妙心，心即諸法，則隨手舉來莫非涅槃(本空無性)妙心。這種境界，實非言诠假智、擬議尋思所至，故不立文字，教外別傳。但要達到這種境界，其方便之法，我覺得還是要從淨念觀心作起。
《心地觀經》說：“叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”佛陀在此明確指導觀心的重要。如果參禅人不循觀心的方便法門，豈不與佛陀的教導相違。觀心反照，是爲了以無念相之心親證無相之實相。衆生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，無你用心處，一有用心，便遠之又遠矣。所以當下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法雙忘，自能獨契。雖然如是，在此一刹那以前，還須時刻提撕，回觀反照。《遺教經》說：“是故汝等，當好製心，製心一處，無處不辦。”
心的作用，不可思議。《宗鏡錄》說：“心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，心平則法界坦然，心凡則叁毒萦纏，心聖則六通自在。心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。”四聖六凡，都從心起，而且只在當前一念，若不念念製心，念念透脫，豈能契會真如實相！《金剛經》雲：“我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”參禅人若會得此意，方知佛道魔道俱錯。無相之心，本來清淨，皎皎地光潔無染。無方圓，無大小，無長短，乃至無一切形相。無漏無爲，無迷無悟，亦無人，亦無佛。大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛，如是了了見無一物，孤迥迥地觀心，即會如是等意，大須努力，盡一生觀心去。離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心的人；現在諸賢聖，亦是修心的人；未來修學的人，當依如是法。願諸修道人，切莫外求。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。所以二祖慧可常教導學人說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”叁祖僧璨大師說：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”又說：“一心不生，萬法無咎。”諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是當人本來面目。亦是叁世諸佛、曆代祖師、天下善知識的相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地，步步超叁界，歸家頓絕疑。”
下面抄幾段祖師語錄，以供參禅者觀心時體會參考：
六祖慧能大師說：“但一切善惡都莫思量，自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。”
一日謂衆曰：“諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法，汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬法故。經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。”
“何名無念，若見一切法，心不染著，是爲無念。”
“悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。”
“何名坐禅？”對于一切善惡境界，心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。何名禅定？外離相名禅，內不亂爲定。若見諸境不亂者，是真定也。”
永嘉禅師曰：“忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆，無記昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。……今言知者，不須知知，但知而已，則前不接滅，後不引起，前後斷續，中間自孤，當體不顧，應時消滅。知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時間，唯覺無所得，即覺無覺，無覺之覺，異乎木石，此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，能所雙忘，纖緣盡淨，阒爾虛寂，似覺無知，無知之性，異乎木石，此是初心之處，領會難爲。人初心時，叁不應有：一惡，謂思維世間五欲等因緣。二善，謂思維世間雜善等事。叁無記，謂善惡不思，阒爾昏住。”
南嶽懷讓禅師，詣曹溪參六祖。祖問甚來？曰：嵩山。祖曰：什麼物，憑麼來！師無語。遂經八載，忽然有省，乃問祖曰：某甲有個會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染汙即不得。祖曰：只此不染汙，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。
馬祖道一禅師示衆雲：“汝等諸人各信自心是佛，此心即達磨大師從南天竺來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。”
“道不用修，但莫染汙。”
問曰：“阿那個是慧海自家寶藏？”祖曰：即今問者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。海于言下自識本心，不由知覺，踴躍禮謝。”
百丈懷海禅師說：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”
問：“如何是大衆頓悟法要？師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫攀緣，放舍身心，令其自在，如水石無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”
黃檗希運斷際禅師說：“唯此一心即是佛，佛與衆生更無別異。但是衆生，著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得，不知息念忘緣慮，佛自現前。”
“學道人若欲得成佛，一切佛法，總不用學，唯學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅，即是佛。”
“忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。”
“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要節也。”
“凡人多爲境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。”
“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”
臨濟義玄禅師上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。”時有僧出問：如何是無位真人？師下禅床，把住雲：道！道！其僧擬議，師托開曰：“無位真人，是什麼幹屎橛。”便歸方丈。
“道流，即今目前孤明曆曆地聽法者，此人處處不滯，通貫十方，叁界自在。”
“爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。已起者莫續，未起者不要放起。便勝爾十年行腳。”
南嶽石頭希遷大師，上堂曰：“吾之法門，先佛傳授。不許禅定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛衆生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。叁界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。”
洞山良價禅師：“直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。”
“道無心合人，人無心合道，欲識個申意，一老一不老。”
曹山本寂禅師：“師辭洞山，洞山問：什麼處去？不變異處去。”山雲：不變異處豈有去耶？師曰：去亦不變異。遂辭去。”
師作四禁偈曰：“莫行心處路，不挂本來衣，何須正憑麼，切忌未生時。”
五祖弘忍大師：“唯有一乘法，一乘者一心是。”“但守一心，即心真如門。”
圓悟禅師：“不必厭喧求靜，但令中虛外順。”“內心既虛，外緣亦寂。”
“直截省要最是先忘我見，使我虛靜怡和，任運騰騰，騰騰任運，于一切法，皆無取舍。”
晦堂：“誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”
傅大士：“欲求成佛，莫染一物。”
臨濟雲：“大凡學人，先要明悟自己真正見解，若悟得自己見解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊勝而殊勝自備。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滯惑積業。諸仁者，若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。汝欲識佛祖麼？即汝目前聽法底是。由汝自信不及，便向外馳求，得者只是文字禅，與佛祖大遠在。諸大德，此時不求真悟，萬劫千生，輪回叁界，徇好惡境，向驢牛肚裏去也。汝若自信得及，欠少什麼，六道神光未曾間歇。一念淨光，是汝法身；一念無分別光，是汝報身佛；一念無差別光，是汝化身佛。此叁身，即今目前聽法底人。爲不向外求，有此叁種功用。然此叁種，亦只是名言。故雲身依義而立。據實而論，法性身，法性土，明知是光影。諸大德，切要識取弄光影人，是諸佛本源，是一…
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