..續本文上一頁雲：“和尚有也未？”意思是和尚有呢，還是沒有？這是以懷疑的口氣表示不可能的意思，意謂第一義是沒有語言的。不理解絕言絕慮才作如是說。可以說這答話，粘皮著骨，拖泥帶水，前構村，後不疊店。隨波逐浪，自救不了。百丈見他如此，一時把來，打殺了也。所以百丈說：“喪我兒孫。”
雲岩在百丈，二十年作侍者，丈圓寂後，同道悟至藥山惟俨禅師那裏參學。藥山問他：“你在百丈會下，爲個什麼事？”雲岩說：“透脫生死。”藥山說：“還透脫了未？”雲岩說：“渠無生死。”藥山說：“二十年在百丈，習氣也未除！”雲岩遂辭去，參見南泉。後來又回歸藥山，方得契悟。其因緣是，藥山問百丈有何言句示徒，雲岩說：“有時上堂，大衆立定，以拄杖一時趁散，複召大衆，衆回首，丈曰：“是什麼？”山曰：“何不早憑麼道。今日因子得見海兄。”師于言下頓省，便禮拜。”看他古人，二十年參究，猶自半青半黃，粘皮著骨，不能穎脫，不見道，語不離窠臼，焉能出蓋纏。雪窦頌雲：“和尚有也未，金毛獅子不踞地。兩兩叁叁舊路行，大雄山下空彈指。”圓悟禅師評曰：“和尚有也未，雪窦據疑結案。是則是，只是金毛獅子爭奈不踞地。獅子提物，藏牙伏爪，踞地返擲。物無大小，皆以全威，要全其功。雲岩雲：“和尚有也未”，只是向舊路行，所以雪窦雲，百丈問大雄山下空彈指。”
(叁)禅板，蒲團，久坐成勞
禅板，蒲團，久坐成勞都，是關于提出祖師西來意的答覆。對西來意這個問題，在唐朝叁百年間，是一個普遍的問答，在語錄裏被記錄出來的有二百叁十余則，但所答都不同。如僧問九峰：“如何是祖師西來意？”師雲：“板齒生毛。”僧問龍牙：“如何是祖師西來意？”牙雲：“待石烏龜解語，即向汝道。”曰：“石烏龜解語也。”師曰：“向汝道什麼？”僧問洛浦：“如何是祖師西來意？”師雲：“青岚覆處，出岫波峰，白日輝時，碧潭無影。”仰山問沩山：“如何是祖師西來意？”沩山指燈籠曰：“大好燈籠。”仰曰：“莫只這便是麼？”沩山曰：“這個是什麼？”仰曰：“大好燈籠。”沩山曰：“果然不見。”又僧問沩山：“如何是祖師西來意？”沩山豎起拂子。
同一問題，爲什麼應答都不同？那是因爲禅的根本法，是超越一切的無生法，是離卻形式或概念的，所以無礙自在，絕不會爲任何語言文字形式手法等所拘束。也可以說，祖師西來時，全宇宙都爲祖師西來而現前。因爲宇宙萬有都存在于西來意中，則任取一物，無不是西來意。是故西來意絕非固定的概念，所以古來高僧大德，各自應該其境，通其機，而自由自在的拈答。
這裏舉出《碧岩錄》第十七則和第二十則，關于問答祖師西來意的評唱，加以簡單介紹：
《碧岩錄》第二十則則舉：“龍牙問翠微：“如何是祖師西來意？”微雲：“與我過禅板來。”牙過禅板與翠微，翠微接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意！”牙又問臨濟：“如何是祖師西來意？”臨濟雲：“與我過蒲團來！”牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意！””
這個問答，可能是在龍牙壯年行腳時。因爲龍牙先參翠微、臨濟，後參德山。曾向德山問雲：“學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？”德山引頸雲：“囫！”牙雲：“師頭落也。”山微笑便休去。次到洞山，洞山問他：“近離甚處？”牙雲：“從德山來。”洞山問：“德山有何言句？”牙遂舉前話。洞山雲：“他道什麼？”牙說：“他無語。”洞山雲：“莫道他無語，且試將德山落底頭，呈示老僧看。”牙于此有省。遂焚香遙望德山禮拜忏悔。因此停止于洞山，隨衆參請。一日問洞山：“如何是祖師西來意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”師始悟其旨，侍勤八稔。師有頌曰：“學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，歸家始到頭。這是龍牙在洞山豁然大悟之後，研味其旨，悲喜交集而說的偈頌。說明古人參禅受多少辛苦，參見尊宿，要明自己一段大事，可謂言不虛設，機不亂發，出在做工夫處。
龍牙根性聰敏，擔一肚皮禅行腳，直向長安翠微無學禅師，便問：如何是祖師西來意？”翠微叫他拿禅板來，微接過禅板打他。龍牙說：“打即任你打，我要的是西來意的“無””。又到河北臨濟義玄禅師問這個問題，臨濟叫他拿蒲團來。這已提示出了超越否定與肯定的向上一著，可是龍牙不會。遵照翠微、臨濟兩老的話，遞給禅板，蒲團，卻被兩老打了一頓。這雖不外是向上接化的手段，但龍牙仍不會，還說著打即任你打，且要無祖西來意。圓悟著語說，打得個死漢濟甚事，也落在第二頭了也。
原來龍牙把禅專解爲否定一邊，意以“無”爲禅。把達磨“廓然無聖”的話片面理解爲禅，不解那“廓然”的意義，故唯將“無”的否定方面來應用。這就是他擔了一肚皮禅行腳，一向自作主宰。但是翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禅道，非佛道，超越凡聖的向上一著，故說“過禅板來”、“過蒲團來”。圓悟評唱說：“大凡激揚要妙，提唱宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭。”這即是說翠微、臨濟兩人的機用：“倘或躊躇，落在第二。這二老漢，雖然打風打雨，驚天動地，要且不曾打著明眼漢。”這是龍牙作略。
圓悟禅師又說：“且道當機承當得時令作麼生？他不向活水處用，自去死水裏作活計，一向作主宰，便道打即任打，要且無祖師西來意。”這是說當時過禅板和蒲團的立場。“死水裏”者，是指墮于平等的一面而沒有差別的作用，所謂“西來無意”，不外這個立場。
圓悟禅師還說：“且道翠微、臨濟二尊宿，又不同法嗣，爲什麼答處相，用處一般？須知古人一言一句，不亂施爲。龍牙後來住院，有僧問他：“和尚當時見二尊宿是肯他不肯他？龍牙說：肯則肯，要且無祖師西來意。爛泥裏有刺，放過與人，已落第二。這老漢把得定，只做得洞下尊宿。若是山僧則不然，只向他道：“肯即未肯，要且無祖師西來意。不見僧問大梅法常禅師：“如何是祖師西來意？”梅雲：“西來無意。”鹽官海昌院齊安國師聞之，乃曰：“一個棺材兩個死漢！”都評之爲墮在無事無爲中去，沒有活用的意思。所以說，須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘。死句下薦得，自救不了。他古人一言一句，不亂施爲，前後相照，有權有實，有照有用，賓主曆然。與我過禅板，蒲團來，似乎要試試龍牙的作略，這是假設的，所謂“權”者是；接得便打，這是所謂“實”。以權實自在得用，禅機潑刺地躍動。換句話說：將否定、肯定、放行、把住都超越過去，而且拿這些來自由運用，就成爲“禅機”。像對于龍牙這樣墮陷于否定一面的人，更必須打破這個死窟窿而使之達于活用。雪窦頌雲：
龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風？
禅板蒲團不能用，只應分付與盧公。
這是說，龍牙原欲向翠微和臨濟張舞其爪牙，可是自己卻是止于死水的一條瞎龍。若是活龍，須向洪波浩渺、白浪滔天處去。此言龍牙走入死水去，被人打。他卻道，打即任打，要且無祖師西來意。招得雪窦說他死水何曾振古風！死水，是說無有那種像翻天倒地般的怒濤活力，到底不能振起達磨的真風。怎知龍牙是瞎龍是死水呢？因爲他不能運用禅板，蒲團。在翠微、臨濟讓他過禅板、蒲團來，龍牙便拿禅板、蒲團與他，豈不是死水裏作活計。“只應分付與盧公”，“盧公”是雪窦的自稱。如他題《晦迹自贻》雲：
圖畫當年愛洞庭，波心七十二峰青。
而今高臥思前事，添得盧公倚自屏。
雪窦的意思是說，假若那禅板，蒲團分付到我，便要大大的賣弄一下。我當時如作龍牙，待伊索蒲團、禅板，拈起劈面便擲。
總之：關于這個公案，依龍牙和翠微、臨濟叁人，顯示出的禅的根本法，現成的就是絕對無。因爲一滯凝在差別、平等、否定、肯定的任何一邊，便失卻自在的作用；若超過了這些對立面，並使之自己在地運用起來，便是禅的真實義。
《碧岩錄》第十七則則舉：“僧問香林：如何是祖師西來意？林雲久坐成勞”。
香林即益州青城香林院澄遠禅師。嗣法雲門，依止雲門十八年。雲門每呼他爲“遠侍者”。侍應諾，門則問曰：“是什麼？”如此者十八年方有省悟。門曰：“我今後更不呼汝矣。”林一日辭門，門曰：“光含萬象一句作麼生道？”林擬議，門令更住叁年。香林後回歸四川，初住導江水晶宮，後住青城香林。在四川四十年，八十歲方遷化。將示寂，辭知府宋公珰曰：“老僧行腳去。”通判曰；“這僧瘋狂，八十歲行腳，去哪裏？”宋曰：“大善知識去住自由。”歸謂衆曰：“老僧四十年方打成一片。”言訖而逝。
在答覆西來意問題方面，雪窦、圓悟兩禅師以香林答的“久坐成勞”爲最好最優，特予推賞。《碧岩錄》卷二說：“古來答祖師西來意甚多，唯香林此一則，坐斷天下人舌頭，無爾計較作道理處。僧問：““如何是祖師西來意？”香林雲：“久坐成勞！”可謂言無味，句無味，無味之，談塞斷人口，無你出氣處。要見便見，若不見，切忌作解恽。香林曾遇作家來，所以有雲門手段，有叁句體調。”“久坐成勞”，從字面上看，不外是久坐辛苦勞累疲乏了。但一句答覆，竟成爲名答。圓悟禅師說他得大自在，是腳踏實地，無許多佛法知見道理，臨時運用，所謂法隨法行，法幢隨處建立。他說雪窦非常推賞“久坐成勞”的答覆，所以雪窦因風吹火，傍指出一個半個。頌曰：
一個兩個千萬個,脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨後來,紫胡要打劉鐵磨。
一說到祖師西來意，一般人總以爲達磨帶來有什麼東西似的，于是乎求法覓禅的人，不只是一個兩個，而是千千萬萬的去行腳，請問祖師大德要求得到答覆。香林說：“原無可求的法，也無可參的禅，大家何苦來勞辛萬千呢！”所以用無味之談說：“久坐成勞”。使人…
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