..續本文上一頁玄叁要，自臨濟公五代孫汾陽善昭以偈慨之曰：“叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。”此偈一出，皆雲叁玄叁要，是建化事，無益于道，絕無再談此事者。唯康熙時上元湛愚老人《心燈錄》(卷四)不服其說，曰：“濟公說，玄，有叁玄，要還他叁玄；要，有叁要，要還他叁要。既有叁玄，就要還他九要。……豈可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。”乃大扯葛藤，用盡胸臆，說出叁玄九要，津津樂道，自以爲是。然亦不敢自信確定曰：“若要我之所解，必與臨濟公意相合，上下千古，歲月遙遠，誰爲證據。”故今抄錄于此，爲文字禅，葛藤禅，作一參考耳！
叁玄叁要，乃臨濟公心法。能透得無絲毫障礙，才是臨濟公口吐兒孫。如其不然，則皆颟顸籠統，埋沒濟公苦心，萬不可作塗毒鼓清涼幢會。若以塗毒鼓清涼幢會，則只用一無理路之句，截斷衆流，諸妄盡遣，猶如死去，何等清涼。而臨濟公乃絮絮叨叨說出這些話來，教人理會，何苦如此。臨濟公得悟黃檗無多子後，只有這無位道人，所曆歲月深久，智慧圓滿，徹底掀翻，可以爲佛祖人天之師，才可以建立宗旨，普度群生。不是別公案語句，一味教人如金剛圈、栗棘蓬，死命去參。要悟本來面目，此乃建化門頭，因人而施之事。若不能如此，則不可以爲人之師也。惟悟得本性圓滿，則建化亦圓滿。惟建化圓滿，則本性始圓滿。如《指月錄》中在建化上不圓滿者，不可勝數。皆于叁玄叁要要不能透徹故也。即如汾陽，乃濟公五代孫，不能爲學者細細分剖玄要，而以偈概之曰：“叁玄叁要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。”自從此偈一出，將濟公建立玄要苦心，塵封高閣，絕頓無有提起者。皆雲此是建化事，無益于道，皆汾陽啓之也。汾陽說難分，誰敢再分，汾陽只能得無多子之意，何嘗得玄要之意，竟硬將玄要之言忘之矣。所以說出“一句明明該萬象”。此一句即自救不了之人亦知。但玄要之意未夢見在。要知後來濟宗兒孫，皆汾陽兒孫，非濟公兒孫也。
濟公說，玄，有叁玄，要還他叁玄。要，有叁要，要還他叁要。既有叁玄，就要還他九要。有第一句，就要還他第一句。而第二句、第叁句，就要還他第二句、第叁句。豈可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。又雲：大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門須具叁要。夫曰演唱宗乘，乃是辨別淺深，商量到最上之處，不是別等語句，教你去囫囵蠻參。所以有雲：有權有實，有照有用，一一都要還他著落。故雲：汝等諸人，怎麼生會，若是教人悟我本來，只須一句兩句足矣，何須用此許多。蓋既已直指出這聽法的無位道人，必要他圓滿，能作人天佛祖之師，才是這聽法的人本分到家時，不可落在自救不了的位分上。再者，濟公初悟，說出無多子叁字，已經露布，你也佛法無多子，我也佛法無多子，竟成了一個無多子的窠臼。那裏知道這聽法的人自悟後曆曆孤明，歲月深久，其中玄要之妙，惟自曆而自知之，乃至能爲佛祖之師，才是究竟。濟公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心爲人詳說，二者被後人執定無多子的窠臼，可謂婆心極矣。而後人謂之無益于道，真可哀也。
南院顒問風穴曰：臨濟有叁句，如何是“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分”？風穴隨聲便喝。試問此一喝了得第一句麼？又問：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機”。風穴答曰：明破即不堪。即明破亦未必不堪，然被臨濟公已明破久矣，而南院即許之可以支持濟宗，此濟宗所以墮地也。後風穴垂淚告首山曰：不幸臨濟之道，至吾將墮于地矣。此臨老發真心語，何不參透叁玄叁要，振作濟宗，爲臨濟公吐氣。而甘心自是，爲南院颟顸所欺，以致對首山垂涕，其誰之過欤？一墜地于汾陽，再墜地于風穴，真可爲痛哭流涕長太息也！
神鼎 叁答，愈不足問。又雲直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是。可笑先輩于叁玄叁要，總是一掃抹煞以掩其陋。那裏知道叁玄叁要乃說法聽法的人骨中之髓。若是無益于道，可以不必。則臨濟公何苦多事實說這些話，令後人疑惑。若是藉此爲塗毒鼓聲，一死便是，請諸君子死後轉來，恐不能不疑也。洪覺範謂張無盡許多說話，更無著落。只要人聞叁玄叁要，即刻死去，便是壁立萬仞。殊不知古來當下大悟者，皆是觸目聞聲，或爲師家點破，或被截斷衆流，一時偷心全死，而悟本來所以要死。惟叁玄叁要，乃偷心全死後，曆曆孤明所驗入道之妙。張無盡不知詳審，而竟領黨範之言，可笑也。問曰：臨濟公立叁玄叁要之旨，自示寂後，人都認作截斷衆流句，如清涼寂滅幢、塗毒鼓等句一例看。今爲老人說明，真雲開見日，不爲衆瞞。但古塔主獨異衆人，采集語句，表彰叁玄，有是處否？曰：古塔主采集語句，湊泊叁玄，而遺九要，不但見者爲之神昏，即古塔主作此時，恐亦神倦。他分出空劫已前之自己是根蒂，今時日用之自己是根葉，其病根就在這裏。所以將叁玄分別出許多說話，而曰句中玄，體中玄，玄中玄。遂以語句湊泊叁玄，鬧烘烘的引出若幹言句。不知古來可有人在古塔主言內看清了去。問曰：即看得清楚，轉目即忘。蓋他的意見多，看他的言句，令人心不引帖，且又遺卻九要。曰：汝說得極是，彼含糊籠統玄要者不足論，視爲截斷衆流者更不足論。但古塔主雖然亂，還肯用心，雖然能用心，卻亂。而今若有一能用心者，就可以與之分別清楚，奈諸方總無一人問及此者。年來聞叁峰著叁玄叁要之書，又覓不可得，真可歎也已。
客曰：請老人大發慈悲，說明玄要，爲後人開迷，豈不幸甚。曰：說何難也，但又起諸方謗議。然時節因緣，余亦不能自己。非細故也。臨濟公悟得無多子後，時時是曆曆孤明，日久遂看出自心所曆叁玄叁要，權實照用，乃一現成之理。明明卻有叁層叁句，一句中卻有叁玄，一玄中卻有叁要，不是臨濟公撰出，立建化之門，乃真實之理，真實之境。能曆此到玄要至極安樂之地，才可以出而教人，爲人天師，爲佛祖師。所以爲大衆演唱宗乘，要人深自思維，不可魯莽。如何以一喝便可承當；如何以蒼天蒼天便可承當。客曰：一喝能通五教，難道叁玄叁要不可通麼？曰：盡一喝可以概叁世諸佛，如何不能通叁玄叁要。若不能親曆玄要，還他清楚明白，只以一喝概之，則一切人皆能一喝，皆可以謂之通玄通要，則玄要宗旨，不錄墮地，而墮地久矣。所以惟善能分別諸法相者，乃能于第一義而不動者也。汝等谛聽，爲汝分別。
叁玄九要者，乃知這聽法的人而明明只有此我後惟曆曆孤明，則日複一日，月複一月，習氣乃消，漸臻玄奧。其始也能自救，其繼也可以爲人天師，其終也可以爲佛祖師。即叁世諸佛之成就，雖有徐疾，然所曆皆由于此。問曰：識得便休，何須如此？曰：天下總是汝輩這樣魯莽，所以將濟宗墜地。蓋玄要乃休後保任功夫綿密，日有所進妙境。彼心粗者即曆此亦不能說出。惟濟公悟無多子後，至多年，然後發出此義，乃是叁世佛之至詣，說法聽法的人之究竟，空前絕後之妙旨，乃我自心中所曆，而他人不能知者，如何輕易看過。今人動辄曰：末後一句，始到牢關。我常追問之，進關後作麼生？則皆發呆。嗟乎！玄要乃進關後事也。若據實而論，將《指月錄》內諸公，要推倒十之八九，何況近代諸方。客無對。
叁玄者，乃體中玄，意中玄，句中玄也。由本體之玄發而爲的的大意，則意亦玄矣。意之玄與體之玄固有分別，然而一也。玄至于言句，則有千變萬化之差別。蓋因對來人之機，所以有差別，惟意則一。至于體，則無一無萬，所以能一能萬。然玄雖有叁，其實一也，亦無所謂一也。洪黨範謂濟公何嘗說有體、有意、有句，如何列體、意、句，不肯此說。然濟公有叁玄叁要之說，你爲什麼又肯他。既肯他們，即爲他表明始得，又不能表明，我不知他具何意見，真令人不解釋。蓋由體有意，由意有句，乃天然順達現成之理，無絲毫異見攙雜，惟臨濟公于寂默看出，故爾雲雲也。
古塔主不解體、意、句順達現成之理，遺卻意中玄，則矻矻不通。又于句中玄後硬加上玄中玄，可謂頭上安頭。但不知玄中玄，上玄字，還是體中玄、句中玄的玄字，還是另外又有一玄，又有一玄中之玄？不但于一句中之叁玄，文理不順于宗旨，而玄之又玄，豈不玄煞。又將句中玄說得特重，玄中玄都說在句中，不知如何是體中玄。根本不清，枝葉紊亂，令讀者茫然不知頭緒。其余至幻寄所辨，皆不清楚。
一句有叁玄，一玄有叁要，則叁玄有九要可知矣。而今只要明白九要，則叁玄不辨而知。諸君子將九要總不一顧，而亂紛紛論叁玄，有何益處。臨濟公雲：山僧今日見處，與諸佛不則。若第一句中薦得，堪與佛祖爲師。試問諸公能爲佛祖之師否？若第二句薦得，堪與人天爲師。試問諸公能爲人天師否？若第叁句薦得，自救不了。試問諸公能自救否？人能自救，只明得一玄叁要；能爲人天師，則明得兩玄六要；若明得叁玄九要，則能爲佛祖之師。乃這說法的人聽法的人圓滿處。然此理只有一句，因有此叁等人，故一句分而爲叁句。若以叁句論，則該有九玄。既有九玄，則該有二十七要。殊不知只有一句叁玄九要。然歸總來，又只有這聽法的人一句而已。因這聽法的人，只在師之一句言句上，悟得此我，已得句中之玄，不能再進得意中玄，所以自救不了，故謂之只得一玄叁要。若能再進得意中玄，爲人天師，則得六要。再進而得體中玄，則得九要，圓滿究竟，爲佛祖師。然叁玄九要，總在我一心之中，乃人之粗，不能自照，則遂有淺深大小之異，其實不過一我而已矣。
問曰：如何是句中玄叁要？曰：句者言句也。學者爲師家一句點破，直指此我。學者因有言之句，而悟得此無相之我，則此無相之我，絲毫不染不著，豈不玄乎？然此玄則因句所發明也。要乃緊要之要。蓋言惟此爲要，其余皆可緩也。其初悟時，脫離諸相，得知此我是爲句中玄初要；既知此我則…
《禅宗大意(正果法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…