..續本文上一頁，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。
答吳居士大澈
念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在？久持不退，自有相應時也。
答張杏苑居士廣經
所問雲門語，不須究。他說教外別傳，只看他說“須退步向自己腳跟下推尋”是個什麼道理。其推尋今亦不難，既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。久之，則《正訛》中所雲“最後窮玄極微一段事”，不患其不得矣。
答金居士廣聚
來問曰“末後緊關”，曰“甚深之旨”，曰“本地相應”，曰“直提指斯事”。“緊”也，“深”也，“本”也，“直”也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知炯炯外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起觑得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維蔔度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。
答檀林廣玄
耆宿未見了了，不足恐怖，蓋彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中“執持名號，一心不亂”，一味省緣。可省便省，不得已者然後應之。自然工夫得力矣。
答余姚韓清泰居士廣梵
來問一門深入之旨。彼蓋爲門庭各別者言。今念佛者即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則蓦直念去亦得。複設一喻，如習舉業者，《易》與《詩》，等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只《易》一經，或讀文、或解理，可雲二門否？未聞解理之悖于讀文而不可兼也。
答嘉興孫無高居士廣抑
日課就帖上略注。以今尚有舉業，其淨修，唯貴簡約直捷，未可繁多。如《觀音文》、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛亦自功德不少耳。
答張百戶廣湉
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、煉鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，唯此一門最爲捷徑，不可忽，不可忽。
答徽州吳季立居士大洲
不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經雲：“至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”何疑乎業深？又古聖雲：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。
與蘇州劉羅陽居士
曩啓專以念佛求生淨土奉勸。然此道至玄至妙，亦複至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若觑破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望！
與江陰馮筠居居士
七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界爲我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念。卻回光返照：“我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？”回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。
與嘉興朱西宗居士廣振
人之處世，遇順境者，其情愉以安。遇逆境者，其情憂以危。然而順未足爲幸，逆未足爲不幸也。溺于意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交于前，但以正智觀察苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方，只須就本參話頭上理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽！
又
聞病，今開叁法：一曰對治。病既生于勞郁，當以逸治勞，以舒治郁。逸非懶惰不簡之謂也；萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也；知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死一並放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服，知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞泄，危矣，宜與高明議之。叁曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦複如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦複如是。只此叁事，宜力行之。
又
須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都抛卻大海，莫起憂怖。收拾身心，反觀內照本參話頭。切記切記。
又
念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受。恐失正知見，特預陳之。
又
尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽挂，一心正念。若平日于念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，曆曆明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此爲要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。
與王居士大琸
貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能製，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。
與秦明中居士
法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。
與吳江秦任南居士廣俍
所雲開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。
與南城吳念慈居士廣翊
入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭、起疑情，以期大悟。或看“無”字，或看“萬法”等，不一而足。今試比例，假如“萬法歸一，一歸何處”，與“念佛是誰”極相似。若于“是誰”處倒斷；“一歸何處”，不著問人，自豁然矣。古人謂念佛人欲參禅，不須別舉話頭，正此意也。念佛數聲，回光自看這念佛的是誰？如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。
與太倉王子颙孝廉智第
貴宅世修盛德，何爲尊體遘斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代忏，與內心自忏，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，于空心中單念一聲阿彌陀佛。所雲念者，不必啓口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經雲：“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”故功德懸殊也。
●答問
答聞谷廣印
問：古人已秉單傳直指，後修淨業而欲往生者，爲是悟後隨願起行耶？爲是未悟，二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，則塵塵華藏，在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？
答：真信淨土，決志往生者，不論已悟、未悟。其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禅爲務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人雲：“汝將謂一悟，便可上齊諸佛乎？”故普賢爲華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而《行願品》必拳拳乎以往生安樂爲言也。已悟尚然，未悟可知矣。
問：參禅貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝，念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？
答：一念不生，是禅非參。起念下疑，乃名曰參。《楞嚴》雲“又以此心反複研究”等是也。念時、參時，俱屬有念，亦不相悖。
答錢養淳州守廣霑
問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？
答：久反之地，非一戰所可收功。唯在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。
問：猿方著鎖，旋即昏沈。惺惺策發，隨複散亂。雲何降伏？
答：寂寂治散亂，散去則生昏沈。惺惺治昏沈，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
問：七處征心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，雲安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？
答：莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古雲：直趨無上菩提，一切是非莫管。
問：治生産業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛發膚。而治生情存什一，如何圓解？
答：若一向舉揚向上，不但治生産業，即殺盜淫妄，何曾與實相違背？今就世間論，什一是世間常理，亦不礙道。彼欺罔取利者乃不可耳。
答朱西宗居士
問：苦迫中如何念佛？
答：孔子言終食、造次、顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有個省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂無不是祖師西來意，亦在乎熟之而已矣。
問：觀佛廣大相好，不能成就。
答：古德謂：“衆生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。”今且持名，觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後複不一心，可得生否？
答：既能一心以後，心即少散，定不致大散。如顔子叁月不違仁，難道叁月後，便是惡人？此等人心中…
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