..續本文上一頁縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化。焉得不生？
問：人不信淨土，恐只是本來福薄。
答：此言甚是。
答吳廣穎居士
問：修行人執勞作務，固其本分。設有色身尫弱者，袖手安坐，攝心念佛，亦可得道往生否？
答：實能一心，不動則可。
問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似渎慢。假如脫巾亵服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
答：默念不妨。
問：設有二人焉，一人肉食而不廢念佛，一人蔬食而絕不念佛，二者孰優？
答：二者病只一般。念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。
問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只雲“執持名號”，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者爲是？大師自用何法？
答：四字自念，六字隨衆。
問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？
答：明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃爲病耳。
答余姚蔣居士
欲爲生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛，且專一持名，但禮佛時作觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家、出家。執持名號，一心不亂。即“執持名號”四字，是入頭處。“執持”二字，莫草草看過。
返照念佛人是誰，與參禅意同。
諸大乘經可看，而以顧正念爲主。
答大鏡
以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟入。
答姜居士
轉身後更有轉身，未得不受後有，故求生淨土爲貴。
答廣鐈爲母墮胎求忏
古雲：“甯可九蓮居下品，不來人世受胞胎。”厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。
問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
答：求生須于早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者爲何？要中舉、中進士，其願也。
(以上未詳問人)
端坐念佛，恐心難攝，不若經行。
參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
禅定人，雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信、願、行如鼎叁足，缺一不可。
法滅之際，凡舉一莖草，便成槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便爲世間師。
(以上並未詳問語)
●附
普勸爲人必修淨土
天如《淨土或問》雲：“今禅者見修淨土，鄙之爲愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。”其言痛切如此，猶有未信者。因爲考據，以證不妄。
△《觀佛叁昧經》，文殊菩薩偈雲：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。”
△《華嚴·行願品》，普賢菩薩偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
△《起信論》，馬鳴菩薩示最勝方便，謂：“專意念佛，即得往生，終無有退。”
△《楞伽經》，佛告大慧：“大名德比丘，厥號爲龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。”
以上略舉四大菩薩。其余菩薩修淨土者，不可勝紀。
△廬山遠法師，悟摩诃般若深旨，號“東方護法菩薩”。而六時念佛，叁睹聖像，往生淨土。
△天臺智者大師，妙悟《法華》。一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。
△百丈大師，馬祖傳道嫡子，天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土。
△清涼國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，宏揚淨土。
△永明壽禅師，得無礙辯才，柱石宗門。而作《四料簡》，偏贊西方。上上品生，敬及冥府。
△死心新禅師，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，著《勸念佛文》，令人發哀起信。
△真歇了禅師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。而卓庵補陀，專意西方，有《淨土集》行世。
△慈受深禅師，大悟倩女因緣，一偈融通五教。而謂：“修行捷徑，無越淨邦。”建西方道場，苦口勸衆。
△圓照本禅師，道續天衣，宗宏雪窦。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，標名上品。
△中峰本禅師，得法高峰老人，學者仰如山鬥。而雲：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。”有《懷淨土詩》百首，勸人念佛。
以上略舉十大尊宿。其余尊宿及法師、律師修淨土者，不可勝紀。
佛示念佛十種功德
若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：
一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
叁、常爲諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四、一切惡鬼若夜叉、羅刹皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。
五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常爲一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖衆，手持金臺，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。
●記
香光室奉安彌陀聖像記
雲棲供彌陀接引衆生立像一軀。本如居士見其端正嚴好，囑予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城來迎。予以金漆未固，舁而舟，慮或有損，于是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北關，將買舟。而舟人夜夢金色丈夫求載，覺而需其至，意必大貴人也。凡問者皆弗允，乃仲君問亦弗允。既而知其有聖像也，又審而知其爲像之伫立者也，則大喜，謂符所夢。至京口，將易舟入江，彼舟人複夢如前。無何，像抵家，奉安于香光室。正慮無賢僧守，而僧大海者適至。海固嚴淨毗尼，足不逾阃。居七年，預知去時，邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠近從而感化者甚衆。海亡，又慮無繼之者，得慧光焉。光之賢，海之侶也。夫夢于舟人，奇矣。聯而入夢，不亦奇乎！始得大海，難矣。繼之以慧光，不益難乎！兼而有之，得未曾有。所以感之者，彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者，居士之精誠也。《楞嚴》雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”又言：“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”今可謂見佛不待當來，而香光已成莊嚴矣。因捃摭其先後，而爲之記。
●說
骷髅圖說
傅大士雲：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”大士此語，正所謂“萬般將不去，唯有業隨身”者也。
如何是“萬般將不去”？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，哪一件是將得去者？
如何是“唯有業隨身”？人生所造諸貪瞋癡業，非禮奸淫，恣意宰殺，爲子逆父，爲臣欺君，克衆成家，陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。
既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死。苦哉苦哉！
我觀世人個個皆好念佛，今叁等列之：一者極閑人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閑半忙人，應當營事已畢，即便念佛。叁者極忙人，應當忙裏偷閑，十念念佛。
又複富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽挂，正好念佛。無病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聰明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。
奉勸世人，何不趁此四大未作骷髅時，早早念佛？直待萬般將不去，唯有業隨身，懊悔無及了也！
●偈頌
勸修四料簡
作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。
無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。
示廣位
病從身生，身從業生。不造諸業，禍消福增。娑婆念佛，極樂標名。一心不亂，上品位登。
示大聞
持戒念佛，乞食支命。如是做去，法語已竟。
示大琸
有生必有死，長短安足論。今得圓僧相，平生願已滿。當生大歡喜，切勿懷憂惱。
萬緣俱放下，但一心念佛。注想極樂國，上品蓮華生。見佛悟無生，還來度一切。
劉廣磐請代日祝貞母項偈
唯願承叁寶力，哀愍加被母氏，克臻上壽，己身長侍慈帷。母子相依，修持淨業。報滿之日，同願往生。
●贊銘
畫像自贊
瘦若枯柴，衰如落葉。呆比盲龜，拙同跛鼈。無道可尊，無法可說。問渠趺坐何爲？但念阿彌陀佛。
●詩歌
義不可背
兩情始相歡，結義重金石。一朝變故生，背棄已如擲。嗟哉禽獸心，鬼神瞰其側。
不見漢曾孫，故劍殷勤覓。毋以新情牽，頓令舊情失。新舊總歸空，大夢何時極？
願言盡此身，同生極樂國。
恩不可忘
壯士有烈心，不忘報一飯。況複知道者，忍作瞞心漢？顛危賴扶持，過眼不相看。
試于靜夜思，甯不愧流汗？平生是男兒，方寸常自勘。畢竟了此恩，同登極樂岸。
情不可系
古稱君子交，汪汪澹如水。非彼情獨疏，見道者如此。明皇得太真，漆膠誰能比？傷心馬嵬驿，一別千年矣！恩愛竟何存，空華眼前美。痛哉無始來，四海別離淚。大苦永棄捐，同歸極樂會。
怨不可藏
袁盎殺晁錯，遂成千古冤。脫令無盎計，錯豈終長年？大命非人爲，冥冥使之然。
四大自生死，于我何與焉。聖哉黃面叟，談笑錐刀前。冤親本平等，同遊極樂天。
驅烏歎
萬樹喧啼烏，好鳥絕音響。毒啄所殘害，慘酷甚羅網。
身在袈裟下，能無慈悲想？嗟此濁惡林，我願生安養！
次高瑞南韻
肉身本傳舍，迷人自難曉。障緣苦萦牽，煩惱何時了。知君起大…
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