..續本文上一頁慧，心似木已槁。
跳出醉夢關，西方孰雲杳。借問何能然，燈花發枯草。
沈居士廣珊八十
我適生年八十一，君逢初度齊八十。我生正月二十二，君生先我才一日。
筵前羅绮粲如花，門外賓朋密如織。世間祝壽比岡陵，我祝唯期安樂國。
國中教主阿彌陀，超出人天壽無極。願君憶念似慈親，老去光陰莫虛擲。
題涅槃堂(有序)
真歇了禅師有《涅槃堂詩》一律，淒惋警切，令人悲感興起。予乃續成四律，置之堂中，未必非病僧藥石雲。
原作
訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。病後始知身是苦，健時多半爲人忙。老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。
今和
幻質甯知有敗傷，舉頭驚到涅槃堂。一生盡也殘更夢，萬慮灰來皎日霜。過去業多心主亂，前趨路險腳跟忙。而今欲問安閑法，臨渴開池事已妨。
徒入空門最可傷，涅槃今是試僧堂。炎燒五內魚遊斧，痛切諸根草被霜。獨抱癡禅成底事，旁修外術枉幹忙。人人道有安閑法，爭奈臨行一句妨。
脫體無依絕毀傷，沈疴終日自堂堂。心燈破暗明如月，慧劍降魔凜似霜。藥病兩非何足辯，死生變幻不須忙。從誰更覓安閑法，才說安閑便有妨。
次韻答王百榖居士(附原唱)
六十高僧雪滿顛，泥途老叟亦齊年。可容凡侶爲禅侶，已罷塵緣結淨緣。
施食每分香積飯，放生何惜鶴林錢。庭前一畝滄浪水，也學東林種白蓮。
人世真嗟事倒顛，彭殇徒自各論年。繁華冷淡燈前戲，會合分離夢裏緣。
紫燕情多悲舊壘，青蚨恩重托飛錢。知君已釋琵琶恨，錦字新題七寶蓮。
擬首尾吟(四首)
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中大覺仙。華發蓮生因帶果，蓮成華落實摧權。展開千葉全機現，攝入孤房衆德圓。醒盡長安紅紫夢，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中混俗仙。內葉魚龍成淨侶，外連萍藻結良緣。畫船箫鼓涼風夜，青笠絲綸細雨天。身在汙泥渾不染，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中忍辱仙。幸自深根埋濁土，從他名卉占高原。顔開赫日烘偏豔，實墜秋霜凜倍堅。一點翠心含造化，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中解脫仙。潔體迥離紅粉鬓，清香不戀绮羅筵。密通千孔除諸礙，秀出孤標絕衆纏。碧水青天長自在，蓮池非是愛栽蓮。
除夕上堂有出“多娑婆”叁韻索偈者，口占二首(選一)
六字真經攝義多，總持一似唱也娑。自從蓦直西方去，閑殺臺山指路婆。
●紀事
淨業堂對聯
主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；
過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。
西方願文解
△初總序歸敬叁：初標主、二明願、叁請加
○初標主
稽首西方安樂國，接引衆生大導師。
“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。“安樂”，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。“接”，攝取也。“引”，指導也。衆生沈淪，接取置之善地。衆生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師。如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。唯佛爲群導師中之大導師也。“大”，二意，一普度群靈無遺失故，二究竟成佛無退轉故。
○二明願
我今發願願往生
信、行、願叁，淨土資糧。但言願者，唯信故願，願之切者，必其信之真也；行以願立，願之切者，自能行之力也。是以《彌陀經》中，專說發願願往，不一而足。
○叁請加
唯願慈悲哀攝受
願文備矣。
或問：古雲：“把手牽他行不得，唯人自肯乃相應。”何乃求佛攝受耶？
答：一者彌陀本願力故；二者求佛攝受，正自肯故；叁者感應道交，正相應故。
△二正述願文分叁：初求生西方正因、二得生西方明驗、叁已生淨土大用
△初求生西方正因五：初發起大心、二忏除業障、叁立願自要、四求佛冥加、五淨業成就
○初發起大心
弟子某甲(衆等)，普爲四恩叁有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
先出念佛求生淨土之本志也。“普爲”者，兼利爲懷，不爲自身獨求解脫也。“一乘”者，佛果爲期，不于余乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟爲不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。
“四恩”者，在家則父母、衆生、國王、叁寶，出家則父母、師長、國王、施主也。“叁有”者，欲有、色有、無色有也。
○二忏除業障
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及衆生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢叁業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。
承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須忏悔。“本淨”者，心本自淨，因迷成染。今始覺知，慚愧修省。若本不淨，如銷頑鐵欲成真金，縱經百煉終不成就。
“叁業”者，身業、意業、口業也。叁業各具貪、瞋、癡故。
○叁立願自要
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度衆生。
雖已忏悔，不發誓願，是謂有忏無悔。“要”者，猶俗雲“脅製”，古曰“要君”，今自要故①。四句，即四弘誓也。
“遠離”句，即“煩惱無盡誓願斷”也。“勤修”句，即“法門無量誓願學”也。“誓成”句，即“佛道無上誓願成”也。“誓度”句，即“衆生無邊誓願度”也。
[校注：①自要：猶言自勉、自勵。]
○四求佛冥加
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
古《淨土文》，謂佛“以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見”故。行人既發大心，佛必證知。既證知已，佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已，佛大威神必垂加被。顯如禅觀，幽如夢寐。所雲“金色”、“寶嚴”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
○五淨業成就
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。“空”而曰“疾”，不勞肯綮修證也。“破”而曰“頓”，不曆階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。
“宿障”者，貪、瞋、癡等。“善根”者，戒、定、慧等。“妙心”、“真境”，言之似分，實則即心即境，即境即心，二而不二。
△二得生西方明驗叁：初臨終正念、二感佛來迎、叁往生極樂
○初臨終正念
至于臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。
“至于”者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定？然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服，如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古雲：“還有不病者麼？”則亦有不厄者，複何慮哉！
“病苦”者，身所生。“厄難”者，身所遇。“貪戀”者，或貪眷屬，或貪財産，不能舍故。“迷惑”者，心念顛倒，如不知地獄，而曰“我欲往中，我欲往中”故。
[校注：①“還有不病者麼？”：雲門文偃禅師語，意指自性，見《雲門匡真禅師廣錄》。 ②“我欲往中，我欲往中”：見《慈悲道場忏法·卷第四·出地獄品》：“佛告阿難：若有衆生，弑父害母，罵辱六親。作是罪者，命終之時，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切炎火，化爲玉女。罪人遙見，心生歡喜：“我欲往中，我欲往中。”……譬如壯士屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。”]
○二感佛來迎
阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
經雲“執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前”，是也。衆見發心，則自他兼利矣。又衆人皆見，其事乃真。獨己見之，或是魔事。
○叁往生極樂
我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。“勝蓮華”者，上上品也。
△叁已生淨土大用四：初見佛得記、二蒙記具德、叁成德利生、四普皆回向
○初見佛得記
華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
上言平日求生，臨終得生。然豈徒得生而已乎？今言得生之後，親蒙佛記，具足功德，廣度衆生，有如是等大用也。凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生已即華開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也，皆上上品事。
○二蒙記具德
得授記已，叁身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得。雲何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛爲一行叁昧，得此叁昧，所有多聞智慧辯才，遠過阿難百千萬億倍。余可知矣。
“叁身”者，法、報、化身也。“四智”者，大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。“陀羅尼”者，此雲總持。
○叁成德利生
然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生。鹹令離染，還得淨心。同生西方，…
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