..續本文上一頁。報圓佛果。相好無邊。叁達五眼。十力無畏。一切功德。無不具足。斯戒具權實二門。以五戒八戒謂之權。叁聚淨戒謂之實。權無實而不名權。實無權而不名實。如在家居士。初入門者。當以五戒導之。此五戒者。在儒名五常。在釋名五戒。乃名別體同。故曰仁者不殺。義者不盜。禮者不邪淫。信者不妄語。智者不飲酒。佛言。五戒不持。人天路絕。宋儒雲。天堂有君子登。地獄有小人入。其君子小人。貴有常理。不在衣冠也。如位執權衡秦桧李林甫之類。皆曰小人。販夫竈婦果具常理。名曰君子。又不可執有常理。而不受五戒。如不受五戒者。雖念佛參禅。止名白衣。不名法子。若堅持五種淨戒。念佛一聲。則滅無量罪。參禅一日。則開無量慧門也。又有一等。塵緣紛雜。婚嫁之間。未能圓備于此五戒。似未能全持者。先以戒殺一戒。爲之初因。次以八關齋。爲之增長。八關者。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。此八日精持八戒。五戒外加不著香花鬘不香塗身。不歌舞倡伎故往觀聽。不坐高廣大床。此名八關。更加過午不食。謂之齋也。以此植因。待世緣稍脫。必欲常持五戒。或增上菩薩戒者。爲之極善。念佛必超常寂光土。上品上生。或頓悟自心。報圓佛果也。良以塵緣間隔。有在家出家。要知了生死入佛乘。僧俗一致。何分別之有也。是故當發大心。以期出世。幸勿以世緣。汩沒甘心下賤。宿門外草庵也。大心者。必欲成就叁聚淨戒故。叁聚者。一者誓斷一切惡。所謂淫殺盜妄。身口非爲。一切過失。皆悉止斷。因斷成功。名爲斷德。將來果上證法身佛。二者誓修一切善。所謂世出世間一切善法。習行方便。無善不修。善繇智修。因善成功。名爲智德。將來果上證報身佛。叁者誓度一切衆生。前之二願。是自利行。今者普度含識。皆悉令得無上佛果菩提。是利他行。以恩及物。名爲恩德。將來果上證應身佛。又當緣境發心。同虛空量故。心緣于境。境從心現。境即戒體。體即戒因。以體起用。方發無作。到此則無持戒之名。又安有犯。故雲。戒性如虛空。持者爲迷。到此不持不犯。非初學者所及。如雲諸惡莫作衆善奉行。以便初心開發慧命。更爲穩便也。
布施品第五
問。布施一門爲六度首。金剛經雲。不住于相。此最勝義。又複破除悭貪種子。或複不能隨心如願。廣作功德。量力而行。非悭惜耶。
師雲。觀心如幻。觀法亦然。四大假緣。無實主宰。身心尚不我有。況身外乎。良以世人認定個色身。堅著我相。貪圖利樂。資養無明。長悭貪業。從劫至劫。不能暫舍。縱其貪染。吸引衆生。墮于地獄。即此貪心本無休止。故地獄有不息之機。因果曆然。深爲可懼。若是智者。肯以有限之身。造無窮之業耶。是故諸菩薩藉此而行妙行。破衆生悭業。無有窮已。般若雲。若菩薩住于法而行布施。如人入闇即無所見。若菩薩不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故諸菩薩。內施。外施。內外施。一切施。無盡施。無猒施。從劫至劫。廣行妙行。圓滿菩提。內施者。舍頭目髓腦。如棄涕唾。外施者。國城妻子。象馬七珍。內外施者。施上二種。無所吝惜。無盡施者。施心不竭。無滿足故。無猒施者。心無疲倦。常精進故。此菩薩達諸法性本來空寂。非內非外。內外搜求。本無所有。內不見有能施之人。外不見有所施之物。無施者。無受者。叁輪體空。以此妙慧而行布施。然後爲一切有情。說諸妙法。利益衆生。諸供養中。法供養最。諸布施中。法布施最。華嚴十行品中。功德林菩薩。說十種布施。文雲。佛子。何等爲菩薩摩诃薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究意施。分減施者。謂菩薩禀性仁慈。好行惠施。若得美味。先與衆生。然後方食。若受食時。預作念言。施自身中八萬四千屍蟲等。又以此食。惠施衆生。願我于身永斷貪著。是名分減施。竭盡施者。飲食香華。資生之具。一切皆舍。乃至盡命。亦無所吝。是名竭盡施。內施者。謂菩薩年方少盛。端正美好。乃至頭目髓腦。以濟衆生。念已施之。心無所悔。是名內施。外施者。名華上服乃至王位。我今宜應隨彼所求。充滿其意。即便與之。是名外施。內外施者。如上所說。悉皆施之。是名內外施。一切施者。假使十方人來求上所欲。悉皆施與。是名一切施。過去施者。聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著。了達非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。無所依倚。見法如夢。無有堅固。但爲教化所著衆生。成熟佛法。而爲演說。又複觀察過去諸佛。十方推求。都不可得。作是念已。于過去法。畢竟皆舍。是名過去施。未來施。謂此菩薩聞未來諸佛之所修行。了達有非。不取于相。乃至作念。若法非有。不可不舍。是名未來施。現在施者。謂此菩薩聞諸天乃至聲聞緣覺具足功德。其心不迷。無有貪著。又觀諸行。如夢不實。爲令衆生舍離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法。而爲開演。是名現在施。究竟施者。謂諸菩薩舍一切所有。滿足衆生已。然後開導一切衆生。令于衆生不生貪愛。悉得成就清淨智身。是名究竟施。此名施藏。是得忍菩薩所行妙行。非初心者能行。凡在有情分中。不可不知。不可不學。不可不行。但功力不及。當隨分行之。如一色一香一抟之食。悉名布施。增而廣之。有所余畜。悉行布施。成解脫心。破悭貪業。不可以小善小施而不行也。如不行者。則失無量利益。又施者心有優劣。教中載。一長者施一槟榔。與病僧。得九十一劫如意報。貧婦施一衣。現感王興供養。此謂之施心勝故。田亦勝故。田有二種。一者敬田。二者悲田。敬田者。供養叁寶。國主天地。及父母師僧。人所易發。凡諸所有。不生吝惜。于有情分中。則生分別矣。二者悲田。見病者。老者。貧窮者。殘疾者。乃至負命之者。當起同體大悲。資其所欲。而行布施。謂之悲田。其福勝故。用此幻化之財。作真實無相功德。以世間利樂千分萬分。百千萬億分。不足爲比也。其或有無猒之求者。不與者不得罪。何以故。縱彼貪心。陷彼慧命故。又或自身本無所有。而區區乞醯于鄰裏者。似不可以布施解脫之心。而較其優劣也。大凡施者當隨分。而無吝心。體上叁輪空意。及菩薩無盡藏施。成就檀波羅密門。又不可不學也。
宗教答響二
願力品第六
問。發菩提心。最勝功德。利他自利。爲菩薩行。如諸比丘對佛菩薩。發大誓願。爲是義故。其如宰官當權住世。一切易辦。至或卑微分力歉薄。作何願力。而爲功德。
師雲。法門無量。願爲先導。世出世法。無願不成。願者好也。欲也。欲舍離一切惡法故。欲破除無明結使故。欲入諸菩薩甚深法門故。欲廣行善法。饒益有情故。欲化諸衆生。同成佛道故。若無有願。如畫無膠。如馬無辔。如陶家器。雖成其壞。未經火煆。終不堪用。是故初心學者。及諸菩薩。以願爲基本。故更以弘誓堅之。弘者廣也。誓者製也。以弘誓願。廣製其心。令無退墮。釋迦大師因地中。發四弘誓願。謂衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。然發願度生。必能自度。入此法門。煩惱自斷。法門自深。佛道自成矣。發此誓願。須以勇猛智力。資以自強。如有力人無有怯弱。無有退轉。徑入佛道。斯誓願最爲有力也。是故金剛藏菩薩。于華嚴會上。令諸菩薩憶念本所誓願。普大饒益一切衆生。皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩。因地有大智力。發大誓願。謂能摧怨敵故。不可屈折故。知是處非處。無因惡因等。儒雲終日幹幹。此亦剛毅之象。以自強不息。而入道故。初心者。勇猛智力。降伏魔外。入深法門故。若無願力者。譬如種子無陽。悉爛壞故。此願力非但比丘能發。諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發。即一切長者居士。乃至最卑微無勢者。皆悉當發此誓願。自度度人。將所修功德。悉皆回向大地衆生。同成佛道。此即覺心。覺心者即菩提心也。此心不可分發。當全發。又不可間發。當時時發。數數發。對佛發。對菩薩發。對聖僧發。對善知識亦發。對一切僧友。及有情。一切衆生前。悉當發。以此大心。直至成佛。皆願力故。故知願力乃佛法先導。如有一人。我欲參禅。決不退墮。即願力故。豈但善願。即世間所欲。皆以願力成故。昔有一推車人。不信佛法。一日推車。至塔邊過。見火燒寶塔。心不忍壞嚴飾故。進前救之。已戲發願言。佛說有果報法。我救此寶塔。願我來世。爲一最長大有力者。舍此身已。即生阿修羅道。其身最長大而有力。此戲發願。亦滿足不虛。況真實心。至誠心而發願。無有不滿足者。如初心發願。慎不可生卑劣想。當發菩提心。凡所修最微善根。及最殊功德。悉皆發願。回向于大地衆生。同成佛道。縱于其中。顛倒退墮。亦藉願力相資。如無目人有牽引者。能前進故。修淨土者。以信行願爲資糧。參禅者。安得不以願力爲導引耶。在家欲舍塵勞。欲離火宅。欲出生死。欲免輪回。非願力堅強。則不能也。是故當發大願。豈以卑劣。而不發大心乎。若達平等實相。一微細衆生。與毗盧遮那佛。等無有異。華嚴疏謂。遮那如來入一微細衆生身中入定。全身不散。此衆生不覺不知。謂佛生同體故。理無分齊故。維摩經謂。供養難勝如來。與最下乞者等。斯達實相之理。無所分別。以此觀。人有貴賤。位有尊卑。而心無高下也。是故當發大心。以願力維持。直成佛道。似不可須臾有間然也。
忏悔品第七
問。忏悔二義。概括過未衆生惡業。宜于自心皆悉忏悔。今如請僧禮拜求忏。或複持般若諸經。皆忏悔義。又複自心朝夕忏悔。此于法中。是一是二。有淺深否。
師雲。業系之身。衆苦逼迫。五陰熾盛。六賊交侵。心識奔馳。無暫停息。起十惡之業因。償無窮之苦果。貪嗔癡愛。猶如猛火。妄言绮語。疾于迅流。造殺盜淫。無底畔之深坑。著見慢眠。沒涯岸之苦海。起六十二種邪見。成八萬四千…
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