..續本文上一頁解即中也。此叁谛只在現前一念識心。一念最劣。叁谛一心最頓最圓。最尊貴無上。雖複證入甚難。而性惡法門。全性起修。全修在性。修性不二。直斷無明。至于見思塵沙。譬如冶鐵。粗垢先去。非本所期。自然先落。此一念直超叁阿僧祇。當生便可證圓住位。直截頓頓。品位彌超。似又不獨輕輕便便。了一生死而已。大師大慈。願不有慮。
師雲。才開解路。便落生死。如永明大師雲。圓宗所示。皆是未了。文字性離。始名解脫。看宗鏡錄者。誰肯謂性離也。皆識上生識。心上求心。愈生愈求。轉覓轉遠。圓覺雲。以思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。如不思惟者。以何法門。謂之捷徑。少林雲。心如牆壁。乃可入道。亦不論性善性惡。全性全修。只將一句話頭。深追力究。如喪考妣。識解何生。果得迸開光明煥發。如紅爐烈焰。見思塵沙。豁爾冰消。若斫樹去根。枝葉複生無有是處。況向上一路。及盡玄微。去粗存細。似多著一翻心力也。極細根苗。卒難頓盡。直超品位。非行莫齊。言解相應。無有是處。臺教學人。似不可以圓教自負。不求妙悟。蒸沙之語。豈欺我哉。
問。藏通別圓四教。智師創立。四教有五頌。位次分明。又不墮明白裏。後四頌則且置。只首一頌雲。七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信並圓五品位。見思初伏在凡居。凡居者凡聖同居土。四淨土之一也。七賢者。五停心。別念處。總念處。四加行。共七位也。四加行位則且置。只總別念處中。一觀身不淨。五停心中。一數息觀。便開出八背舍。六妙門。十六特勝。觀練熏修等。世出世禅門。妙訣。一經開會。一一無非不思議圓妙法門。的的當當。穩穩貼貼。保得一念識心。眼光落地時。決無失腳。又何況即漸即頓。即藏即通。即別即圓。廉纖葛藤。無一可取。無一可舍。所謂太虛空中之乎者也。將錯就錯。西方極樂。大師大慈。願不有慮。
師雲。四教五頌位次分明等語。乃至一經開會。一一無非不思議圓妙法門。具在叁大部中。此不繁引。而雲的的當當穩穩貼貼。此是智者大師見。非學人見也。居士謂。保得一念識心。眼光落地。決不失腳。居士用那個心保得。若用識心。識心隔陰。則不能知。宿命具通。恐一生難辦。臨終善惡。如人負債。強者先牽。毫厘念起。豈但說即。如寒拾見沩山。那事都不記了。西方極樂。亦是寐語也。
問。蒙大師垂示。有大居士。問雲。只提話頭。叁乘十二部。可盡廢耶。答。何作恁麼見地。叁乘自爲叁乘人說。豈不見。圓覺經雲。惟除頓覺人。並法不隨順。玄奉此。示。豈複疑雲。只提話頭。叁大部可盡廢耶。然而叁大部中。並叁乘人。一總收爲圓人頓覺。並四教十乘。六即四弘。雖複的的當當。不許一字誵訛。而實無一法可容隨順。所以荊溪一部金剛錍。總托一夢。懸符我師昨解製上堂所雲。一一皆夢中事。而金剛錍末後一句雲。忽然夢覺。問者答者。所問所答。都無所得。然則宗耶教耶。誰非一夢耶。然而叁大部及金剛錍。畢竟與叁乘十二部。俱不可廢。大師亦複何曾欲廢叁乘十二部。及叁大部金剛錍耶。凡愚護玄。一口氣未斷時。願以叁大部金剛錍。作廣額屠兒。一把殺豬刀。臨終放下。恃有大師加被在。即未放下時。亦有凡愚願力在。
師雲。一句話頭。聰明學人卒難領略。謂識解多故。猿騰雀躍。無暫停息。欲收爲圓人稱頓覺者。譬如妄號帝王。非敢向人說也。實無一法可容隨順。大似掩耳偷鈴。倘放下。一言一字。如食美味。念念不忘。況教理耶。思之可見。不待博山重加注腳。古人所謂。不得水精珠。難澄濁水。不得宗門中慧炬。實難破千萬劫之重昏。況夢中之夢。金剛錍叁大部。恐未易與居士作屠刀也。
問。臺宗圓頓。尊貴無上。則且置。縱使廉纖落索。實不如禅宗直截透脫。而夙業深重之護玄。終不妨舍易從難。辭甘受苦。何以故。請先借世緣。自忖自蔔。玄實生性薄劣。初叨第力辭館。選甫作令。亟徙寒氈。所至無不肮[骨*(卄/(歹*巳)/土)]重圍。笑拌頭顱一生。從吃辛吃苦中。自歌自舞。乃至生死大事法門。豈同兒戲。而于時所從。尚參究極則。既有我大師。全提正令。何須凡下免胄趨風。惟念達磨既開少室之宗。智師始創佛隴之統。而五家宗派。烈日中天。叁觀密藏。方沈闇室。一炎一冷。不可同年而語。遂于辭炎趨冷。千辛萬苦之護玄。不覺痂嗜偏投。每嘅。大蘇妙悟以後。荊溪四明一輩。孤燈寒焰。僅不絕于幽溪即中一線。師資嬰杵。有懷魂銷色黯。持此願王。泥犁不避。無心擇便。有分奔波。牛順羊逆。伫師殺奪。
師雲。臺宗圓頓。最尊無上。敢問。臺宗所宗者。何爲最尊無上也。若謂一心圓極之理。當求之在心。非求教也。我達磨大師。傳佛心印。航海而來。斥諸名相。故雲直指人心見性成佛。其機感契悟。如人飲水冷暖自知。雖入不思議境。而心行處滅。向上一路。千聖不傳。說著個佛字。猶爲剩語。非同教家自生難易。有圓有頓有依傍也。有識性者。孰不能習教。惟宗門下。實難得人。居士何不念祖師命脈。系如懸絲。正要得深入教乘者。了明大法。傳祖師心印。開衆生慧眼。實博山之至望也。
問。離心意識參。既離心意識。將甚麼參。參個甚麼。
師雲。心意識作麼生。離只將一句話頭。真參實究。如喪考妣相似。心意識。要起起不得。何用離耶。即此心意識。豈但要離。如紅爐點雪。求其蹤迹。了不可得。且道參個甚麼。居士就將此是個甚麼便好討個下落如不會者。不妨疑著。良久雲。散盡閑雲清野壑。海天大燎亮月明中。
問。何物凡愚。蒙師不棄殷勤答問。析剝難酬。柰凡愚既非格外人。安得領在未問先。大師答而無答。凡愚問而複問。惟我大慈。幸卒教之。一蒙示雲。即今若有取舍。同之一字。即是妄言。玄複疑。妙宗宗旨。正謂取舍。愈有愈無。斯爲圓妙。若無之始無。不落小乘耶。
師雲。愈有愈無。斯爲圓妙。殊不知。天臺借路還家。終不墮有無窠臼。有無二字。實圓妙中影響。非始無也。若膠柱鼓瑟。豈但小乘。而凡夫熾然心行。欲擬之圓妙。大似扪空捶響。縱經多劫。終無得理。有智之士。甯不痛思者欤。
問。一蒙示。以葛藤掃葛藤。與不絆葛藤者。優劣若何。玄複疑。不絆葛藤。豈非向上極則。若以較臺宗二而不二。不二而二。正爭此葛藤之有無。惟我大師。實雲非敢以宗抑教。以教抑宗。豈複置一優劣耶。若謂劣在人不在教。教理則不廢葛藤咎。豈獨在人耶。
師雲。不絆葛藤者。實在人非在教也。譬如生在王家。天然之貴。不假他營。若以功能較之。優劣實霄壤也。楞嚴經雲。阿難縱能宣說十二部經典。不如一日修無漏業。華嚴又雲。如日當空照。童稚閉其目。自言何不睹。多聞亦如是。此是教家料揀教與人優劣。不待擬議。而泮然冰釋矣。今時習教理者。何不提綱挈領。而楷定法則。經之過欤。人之過欤。
問。一蒙示雲。多句不離一句。須得水源。若尋枝蔓。妄雲句歸何處。不太早計耶。玄竊聞。臺宗專用六識。謂之去丈就尺。去尺就寸。又謂伐樹得根。尋水得源。豈不懸合我師宗旨。溯水源而掃枝蔓耶。既得其本。即蔓是本。既尋其源。即流是源。一句多句。多句一句。似無複遲早之可判也。
師雲。臺宗專用六識。正類吾宗門中。騎賊馬趁賊。謂以馬爲根也爲源也可乎。若以馬爲根源。是謂之昧卻主人翁。可謂奴即不辯也。圭峰雲。識如幻夢。但是一心八識。當與一刀。況其余耶。若論圓極之理。當得其根。毋尋枝葉。當得其源。毋滯漫流也。得其根者。一枝皆木。得其源者。一滴皆水。若以枝葉漫流。爲根本源流者。何啻據淮泗。而曰即阿耨達池。不亦太早計乎。
問。一蒙示雲。一念識心。保無失腳。用那個心保得。若用識心。識心隔陰。即不能知宿命具通。恐一生難辦。大師慈悲警策。至此可容凡愚。未得謂得。以地獄爲兒戲乎。然臺宗專用六識。既是一家宗旨。止觀懸合。首楞嚴雲。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。即謂憶念亦用六識。確爲無過故。圓人雖極圓頓。而至何位。斷何惑。證何理。往判諸教。諸位無不通達。學人分中正不必宿命神通。即教中明用六識。六識明知位次。若能依教修行。學人縱必不能自保。而教理可作保人。凡愚人作凡愚樸實語。惟望大師哀憐攝受。而卒教之。
師雲。臺宗借用。皎如日星。自是居士錯會耳。豈不聞念空真。念生即無生。若以六識爲主宰。譬如蒸沙作飯。沙非飯。本楞嚴斥能推者爲心。又令微細揣摩。居士認定六識。不待別求寂常心性。正類乎認賊爲子。不亦謬乎。如止觀圓頓義者。初緣實相。造境即中。無不真實。從實相中出。止觀二義雲。法性寂然。曰止寂而常照。曰觀貴在起行。不滯解門。如南嶽大師。九旬常坐。一時圓證。非解也。又如法性經雲。滅非真谛。因滅會真。滅尚非真。況意識耶。所引憶佛念佛等語。念空真念與自得心開。還存得意識也無。若以解心判教。便爲究竟。天臺不必觀心。南嶽何勞常坐。惑終不斷。理豈入圓。縱經多劫修行。止是說心說性之人。道火何曾燒口。說食豈能充饑。勿自瞞顸。思之可見也。
宗教答響四
卓發之文學問。華嚴會中。二乘如盲如聾。然亦兼攝聲聞。以包含無量乘故。此經雖雲二乘種不生。乃所宣道品。大小互通。正與華嚴四聖谛品不異故。有生彼經劫。方證小果者。如大智度論言。彌陀亦以叁乘度生。自應二藏五教總攝。何雲不攝小乘。且既通雜華。複不能通雜華所攝無量乘耶。
師雲。居士既知華嚴攝無量乘。豈上德聲聞。如身子目連杜視絕聽。悉是如來勝方便力故。爲導引一類小機。發起深信。信于一乘。如法華雲。佛以無數方便。引導衆生。其實皆爲一佛乘故。此經雲。二乘種不生者。正爲化導二乘執空不修淨土者。鈔雲。豈獨凡夫。亦度二乘聖人。二乘既生。況菩薩不生。彌陀以叁乘度生。當無疑惑。既以叁乘化導。亦攝無量乘。二經互通。不…
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