..續本文上一頁者，從豆，象形。從二手從山豆，《經文》從曲作豐，俗字也，盛也。膳者，《琳音》十二(叁左)：鄭玄《周禮注》雲：膳之言善也。今時美物曰「珍膳」。《考聲》雲：五味必佳曰「膳」。《說文》：具食也，從肉，善聲，《經文》從食，俗字也。信施食稱美雲「豐膳」也。《如來會》雲「于信施食能受能消」。今入國郡，行乞食，受信施，貯積無上功德，示爲福田，爲調衆生。
福田者，供養如來，所施雖少，獲福弘多，猶如良田，所種雖少，收實甚多。(《菩薩本行經》)所以佛爲福田，貯無上功德故也。祥釋不順文。
次「欲宣法」下明漸教，欲宣法時，放光微笑。祥雲：「欣笑表說法必契之相，是起說方便。」
「以諸法藥」等者，正說法也。如來大醫王能知其病，應病與藥，治叁有之苦，病有衆多，法藥亦多，故雲「諸法藥」。門門不同，故爲漸教益。
「叁苦」者，影雲「苦苦、壞苦、行苦」，祥雲「叁有苦」，祥釋爲穩。有雲：以叁乘法藥，能治大中小病等。(《會疏》)
後「顯現道意」下正示頓教益。「顯現道意」者，顯示阿耨菩提道，使人發無上正真道意，顯示菩薩無量功德，教人發菩提行。
「授菩薩」等，終令得果。《最勝疏》六(十四)雲：「授者，付也，與也；記者，分別也，驗也。爲其分別，驗其當果，而以與之，故名『授記』。」
淨影雲：「授菩薩記，得果方便，行因克果，如心記物，故名爲『記』；聖說示人，目之爲『授』，成等正覺，正顯成佛。」(文)
上來雖有叁段不同，俱開說演法施之益也。(已上)
轉*輪相畢。
八入涅槃相
示現滅度.拯濟無極.消除諸漏.植衆德本.
上來廣明轉*輪相竟，故明化緣薪盡，入涅槃相中，初一句示滅，「拯濟」已下顯益也。
非滅現滅名「示現」，《法華》雲：「爲度衆生故，方便說涅槃。」般涅槃那，此雲「滅度」，大患永滅，超度四流故。唐玄藏翻爲「圓寂」，以義充法界，德備恒沙爲「圓」；體窮真性，妙絕相累爲「寂」。「那」亦入義，應回在上，「安那」雲出息，「般那」雲入息，故知「那」是息義。若約應身息化歸真，故亦入義，具如《涼疏》等。《佛性論》：又次化身者，大悲爲本，禅定爲變現。現般若有五種：一令生怖畏，二令入聖道，叁令舍苦執，四令信樂大法，五令受大菩薩記。乃至五濁世中有十四事雲雲。入涅槃相如《會疏》引《西域記》〈入涅槃所以會〉叁(廿一右引)。《法華》雲雲。
「拯濟」已下顯其利益。拯，《琳音》一(二右)雲：「拯，音取蒸字，上聲。」《應音》：「《說文》：拯，上舉也，謂救助也。」《方言》「拔出溺也」。「濟」者，孔注《尚書》雲：「濟，渡也。」「拯濟無極」者，示救濟一切衆生，利益寬廣。此有當時、滅後二義。雲雲(《會疏》叁(二十一左)消除等者，《會疏》設自行、化他二義。)
今按：《唐譯》雲：「使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根。」准此思之，今亦化他益爲本。
「漏」，煩惱名，能使衆生漏落生死，故名「漏」。叁漏爲體，攝一切惑，故曰「諸漏」也。
一義雲：于涅槃會上，可度者已度，故曰「消除諸漏」，于涅槃使未度者結來世得道之因緣，故曰「植諸德本」。(《會疏》)
又解：消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因；值諸德本，因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。(淨影)
又解：准《唐譯》，消除諸漏者，明涅槃會上小乘益。謂二乘斷伏見思惑不永起，故雲「皆得漏盡」，漏盡即消除諸漏也。
「植諸德本」者，明因現涅槃，得大乘益，菩薩諸波羅蜜名「德本」，《唐譯》雲「成熟菩薩無邊善根」，如令阿阇世王得無根信等，應知。
上來就此界廣顯八相竟。
叁結例十方中有叁：一總說，二喻示(「譬如」下)，叁法合(「此諸菩薩」下)。此初：(就八相成佛歎叁：一通舉權實德，二別辨此界，叁結例十方。)
具足功德.微妙難量.遊諸佛國.普現道教.其所修行.清淨無穢
淨影：「上廣歎權實，自下雙以結之。『具足』等二句結前實德，『遊諸』等二句結前權德(權實二德上終)，『其所修行』已下第二歎其自利利他德雲雲。」
嘉祥：「『具足功德，微妙難量』二句，屬上結示滅益，『遊諸佛國』已下廣歎德雲雲。」
憬興同《影疏》。
《會疏》科雲：「第八涅槃相二：初正明(上四句)，次因明無窮相(「具足功德」乃至「清淨無穢」)。
《渧記》雲：「『具足功德』已下是因明普門示現耳，其入涅槃文上既竟，何屬涅槃科耶？加旃此文，連續下幻師喻，而示普門示現之文義明也，何唯約八相而解耶？既言『現衆異像』等，又言『皆悉普現』，是隨類應現義也。故今私自下爲因明普門示現，是對次上正敘列八相，故雲『因明』也雲雲。」此普門示現之科，本于《略箋》耳。
今謂：上來就此土八相歎德，自下例十方結歎，不但此界，無限妙應垂示十方，亦與此界無異故，《唐譯》雲「如是諸佛刹中皆能示現」，故科「結例十方」，于中有叁：初總說中，初「具足功德，微妙難量」二句與前「安住一切功德之法」及「入佛法藏」等對應，「具足功德」者，謂安住一切功德法，佛法藏也。「微妙難量」者，其德齊大海，非叁乘所測故。次「遊諸佛國，普現道教」二句與前「遊步十方，行權方便，于無量世界」等對應，譬如日月，沒于此界，而于他方界出，不但此界示現八相，亦于十方普現無究八相，故雲「遊諸佛國、普現」。後「其所修行，清淨無穢」者，雙顯權實二德，在生死穢濁中修行，而不與生死所汙穢，如蓮華，其行常清淨，如明鏡。其爲總說。
二喻示
譬如幻師.現衆異像.爲男爲女.無所不變.本學明了.在意所爲.
比況爲譬，比彼曉此，寄近知遠，是爲譬喻。今欲令知菩薩無究八相化事無方，故假譬曉之。
幻謂幻化，《琳音》一上雲：還慣反。顧野王曰：幻謂相欺眩以亂人目也。《增韻》：妖術也。妖術者名幻師，梵土是多故，諸經中多說幻師譬，《智論》雲：「西方有幻術人，一切皆能化，現宮殿、城郭、廊宇，結巾爲兔，墜帶爲蛇，種種變現等。」《華嚴清涼疏》釋如幻人有八義：一幻師，二幻法，叁幻事，四所幻即空，五幻事曆然，六視者生實解，七幻師明了，八法謝事滅。如《會疏》(二十四左)合此經，此但從果向因菩薩如幻叁昧德用也。(《會》叁廿四左引)《大論》雲雲。
「譬如幻師」舉能起人，「現衆異像，爲男爲女，無所不變」明起化相，所謂幻法幻事，「本學明了，在意所爲」者，明起化德。本學明了者，幻師本習學幻法，通達明了，故雲「本學明了」。由本學幻明了，故無究化作，如意自在，故雲「在意所爲」，幻是虛幻，明了知幻虛，故于幻不迷，喻實知。于幻不迷，故種種變現，如意所爲，此喻權知。此諸菩薩由如幻叁昧普遍十方，示現無究八相種種事，而本覺明了，故知無所有，無所有處種種相宛然，知幻故能現，變現本學明了。如《寶積經》七十一學幻太子說偈贊佛曰：「如幻師作幻，自于幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然。」(文)
叁合法
此諸菩薩.亦複如是.學一切法.貫綜縷練.所住安谛.靡不致化.無數佛土.皆悉普現.未曾慢恣.愍傷衆生
合法中異解，「此諸菩薩」等二句合「譬如幻師」世無論。
淨影雲：「『學一切法，乃至靡不致化』四句合起化德，(本學明了，在意所爲，《疏》叁句合本學明了)『學一切法』合『本學』也，(幻師幻法，《疏》雲「菩薩所證二谛法」)謂學一切化(興作物)他之法；『貫綜縷練』合『明了』也。貫通綜(興雲「集」)習，知法委審，故曰『縷練』。『所住安谛』合『在意』，(《疏》「貫練、安谛」二句合明了)于所住法，安心審谛；(興雲：悲智之境，是權術所遊，故雲所住。《疏》所住者深叁昧，如《大論》如幻叁昧等)『靡不致化』合『所以』也，(《疏》「靡不」等叁句合「現衆」等叁句)靡謂無也，致謂運致，于一切處(興「諸感處」)無不運化，又複致者，是其感致，令一切衆無不感化；(興雲：有經本雲「靡不感化」)『無數佛土皆悉普現』合前化相，合『現衆異像，爲男爲女』等。(《疏》：「無數佛土普現」合無所不變，「未曾慢恣愍傷」二句合在意所爲。祥意「譬如幻師，現衆異像」，此合起化人。)」(文)憬興全用焉。
嘉祥「所住安谛」至「一切具足」句，合上「爲男爲女，無所不變」也，此爲異，余大同淨影。《會疏》不肯。
淨影以「貫綜縷練」合「明了」，「所住安谛」合「在意」，「無不致化」合「所爲」者，雲「學一切法，貫綜、所住安谛」叁句合「本學明了」，菩薩所證二谛法合幻師本學幻法，曰「學一切法」，學法通貫，綜習精熟雲「貫綜縷練」。
「貫綜」者，諸家皆雲「貫」謂通貫，「綜」謂綜習。今按《字典》雲：「集勻正勻，並古患切，音慣，慣亦作貫。」《爾雅釋诂》：「貫，習也。」《詩、齊風》：「射則貫兮」，《鄭注》：「古患反，習也。」前漢《賈誼傳》雲「習貫如自然」，師古曰「貫亦習也」。依之，今「貫綜」者，謂數薰習也。「縷練」者，《經音義》「精熟也」，言數數習學、其法精熟曰「貫綜縷練」，故于本學明了。
「所住安谛」者，于如幻叁昧安閑谛審，寂靜無爲而照法界無昧，此二句正合「明了」。「靡不致化，無數佛土，皆悉普現」叁句合「現衆異像」等叁句，靡不致化者，八相示現之化相故，「無數佛土，(所應境)皆悉普現，(能應叁身)」合上「無所不變」。
已上二段合法詳悉，今亦從之，「未曾慢恣，愍傷衆生」二句合「在意所爲」句者未詳，琳師雲：「『譬如幻師』以下示如幻叁昧。『未曾慢恣』等者，勞謙善謙，是普賢之行。」(文)
「如是之法，一切具足」者，總結十方無究八相，悉結歸會在菩薩。廣歎二中，第一就八相成佛歎竟。
大門第二，就自在…
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