..續本文上一頁化相歎有叁：一總標功德，二「無量諸佛」下別明利益，叁「一切善本」下結德齊果門。此初總標也。
菩薩經典.究暢要妙.名稱普至.導禦十方.
淨影：「上來略歎，下廣歎之，(自利利他)有四」，約自分、勝進分歎自利利他，釋相恐不順文意。《祥疏》：「已下別舉八、九、十地德爲歎雲雲」，此釋有見處。憬興不出淨影。《會疏》：「次重列諸德廣歎分爲十二德雲雲」，《渧記》全用，諸家各據一義。
今謂：上來八相化德，此土、十方雖異，同是就一生補處菩薩歎八相示現德。自下次就自在化菩薩歎其德，即是二十二願「必至補處，除其本願，自在所化」是也，經家順本願列二種歎德，亦是承上「皆遵普賢大士之德」來，是故已下爲自在化菩薩德。此中亦有二種：一遊諸佛土益，二入無佛處益。初大智門行，後大悲門行也。
何以言之者，本于《智論》叁十八雲：「遊戲神通者，到十方世界度衆生，雨七寶，所至世界一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。問雲：菩薩法應度衆生，何以故但至清淨無量壽世界中？答雲：菩薩有二種，一者，有慈悲心，多爲衆生；二者，多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量世界；好多爲衆生者，至無佛法衆處，贊歎叁寶之音。」(文)
今此中多集諸佛功德者，即遊戲十方大智門之菩薩也；多爲衆生者，即遊戲無叁寶處悲門之菩薩也。此經下文說二十二願成就雲「生彼國者，皆悉具足叁十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙」等。(大智門菩薩)又「彼菩薩乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命。」(大悲門)彼國菩薩既有二種，皆是自在化出門菩薩也。
今經家順本願歎二種行德也，若准《往生論》，彼四種中，初叁即今遊諸佛國菩薩也，第四即此入無叁寶處菩薩也，應知。
初總標文，通歎二種菩薩德，「菩薩經典」等四句總標功德，于中初二句內德，後二句外德。
「菩薩經典」者，《金剛般若嘉祥疏》一(廿四左)雲：「經有叁種，或文爲經，或理爲經，或文理合爲經。」《地論》師雲：「叁十心前(十信位)文爲經，叁十心(叁賢位)文理合爲經，初地已去以理爲經。」(文)
今用理爲經，故雲「要妙」，下卷雲「智慧成滿，究暢要妙」，即與此同，「要妙」者，實相妙理也。生公曰「深經」者，謂佛說實相法，以爲菩薩道也，此菩薩深達深經妙理，究竟通暢，故雲「究暢要妙」。
何故不說言「諸佛經典」？今舉能學人，「經典」，所學之法也。
「名稱普至，導禦十方」者，歎外德，有遠聞、攝生二德。《唐譯》雲「一切如來識知印可」，世有大人，必識大德，喻如蛇知蛇足。故名稱不遠聞，十方世界一切諸佛何識知乎！既一切如來普識知，由菩薩名稱聞十方也。「名」是實賓，「稱」是德之聲也，名隨德廣，德共名高，其所聞處，無不開導統禦。
二別明利益中二：一遊諸佛土益，二入無佛處益。初中有十，一佛所護念益：
無量諸佛.鹹共護念.
《唐譯》雲：「常爲諸佛勸進加威。」(文)護念即加被威神力之義，遊諸佛土菩薩與一一諸佛所加被護念，故此句居遊諸佛土之首者，在初貫後，則後九德亦由諸佛力加被得成就故。(此之諸佛，不離彌陀性海，故雲「性海如來盡是師，無邊如來同加被。」)
嘉祥以爲八地菩薩見諸佛益，思之。約通途，則八地遊戲神通菩薩遊十方諸佛國，況彼土自在化菩薩乎？
第二行入佛境
佛所住者.皆已得住.大聖所立.而皆已立.
嘉祥意八地德中第叁明同佛化導。淨影雲：「所住者證行，(是理)佛所行法也，菩薩同住；所立者教行，(是事)法界諸度，是佛所立，菩薩同立。」(憬興破雲：此亦不然，違《法華》佛自住大乘義，故大乘必通教、理、行、果，諸度既行，應非所立故。)法位雲：「佛住空無相理，大士又皆齊住，乃至佛能立十二部經，大士亦能隨分立，教化衆生。」(興破雲：「此亦不然，世俗事應如勝義，亦佛所住故。」)
興雲：「今即所住者，即二谛之旨。(《會疏》依之)菩薩逐佛而即悟，故雲『已得住』。大聖立者，即叁藏之诠。(法位同)大士亦達诠意趣，故雲『皆已立』。佛與大聖言異體同，故互稱而已。」
《略箋》雲：「住佛住者，佛(此亦興所破)證如實真理而住之，菩薩亦分得之。(分得者何雲「皆」？)立佛立者，佛以方便立叁乘等法，菩薩亦如是。(若爾，與下善立方便等何別？)」
《梵響》雲：「佛所住者，約不空、空真理，大聖所立者，約空、不空俗妙，亦普等叁昧最上妙惠也。」(文)
《會疏》前句依興，所立者，建立淨佛國土，教化衆生事等。諸家異說，難的從也。
「佛所住」者，即大涅槃是也，此中具叁德，菩薩能契此德，名爲「得住」。
「大聖所立」者，如來行義。《華嚴》叁十六曰：如來行有二種：無礙行、如如行，是如來行也。無礙行者，事不礙理，理不礙事，名「無礙行」。事盡理現，名「如如行」。今所立者，無礙行也，謂十力、無畏、不共等德行，事理不相礙故，此菩薩能行此行，故雲「而皆已立」。「住」是寂靜義，「立」是動作義，起居動靜皆契佛境界，故雲「得住」、「已立」也。(師說)
今按：憬興釋下「今日世雄住佛所住」雲：「有說所住者即大涅槃，諸佛同住故等，非也。佛常住涅槃，非今日住故，今即如來住諸佛平等叁昧，能製衆魔，雄健之天，故住佛住，爲世雄名之因也。」(文)《教卷》引之雲：「今日世雄，住佛所住者，住普等叁昧，能製衆魔，雄健天故。」(文)
由之言之，今「佛所住」者，亦是普等叁昧，此大士因佛願力，故第四十五之願逮得普等叁昧，已住佛所住，故雲「皆已得住」也。「所立」者，非建立之立，住與立相對故，其佛立者，更思佛立叁昧也，佛立叁昧即般舟叁昧也。
第叁化物同佛
如來導化.各能宣布.爲諸菩薩.而作大師.以甚深禅慧.開導衆人.
淨影雲：「利他相中，『如來導化』等教法利人，初二句說法同佛，『爲諸』等句益人同佛，現行佛化故，爲菩薩而作大師，『以甚』等證法益物，以深禅慧，化行同佛，禅止慧觀，證行雖衆，要不出此，開導衆人，益人同佛。」
今謂：自德已入佛境，故化物亦不異佛，以如來導化而引導化益衆生，故雲「各能宣布」，行佛化，故于諸菩薩中爲師。《唐譯》雲「爲教菩薩作阿阇利」。《苑音》二(初)：「阿阇利，此雲『軌則師』，則，師範也。」《瑜伽》八十二(十五)雲：「能化導無量衆生，令苦寂滅，又爲摧滅邪穢外道，出現世間，故號『大師』。」(文)
「以甚深」等者，明化導同佛。「禅」，禅定，「慧」，智慧，由禅定故，不染生死，由智慧故，不住涅槃，止觀相順，能開導衆人。「甚深」二字簡別二乘凡夫，以大乘甚深止觀，開示引導一切，與佛無異。
第四供養諸佛
通諸法性.達衆生相.明了諸國.供養諸佛.化現其身.猶如電光.
「通諸法性」者，如理智照一切諸法性、十界體性。「通」謂通達，通如之般若稱也，《唐譯》雲「通達一切所行」。
「達衆生相，明了諸國」者，「明了」二字回于達生處，可見，明了達衆生及國土相故，《唐譯》爲一句雲「善能了知有情及國土」，故今准爲二句一意，明了達衆生及國土相者，照差別相如量智之目也。
《維摩經》雲：「雖知諸佛國及衆生空，而常修淨土，教化衆生。」(文)雖達衆生、國土、一初、依正一如，而身土依正差別相宛然，真俗性相不二故。此菩薩能通達真俗不二境，故于淨穢境不起優劣相，能遊無量佛土，興供養雲，故雲「供養諸佛」。
「化現其身，猶如電光」者，喻示取速疾義、無前無後義，喻電光，謂于無量世界現其身，于一念一時之中無有出沒前後，如電光速疾，上供諸佛，下度衆生也，如《往生論》「一念遍至」等，可合考。《會疏》雲「通諸法性爲依報，達衆生爲正報」者未詳。《渧記》引《妙玄》及《宗鏡錄》釋法性，亦未了也。
第五仰學幻法
善學無畏之網.曉了幻化之法.壞裂魔網.解諸纏縛.
祥雲：「善學無畏之網者，網言智，明仰學佛四無畏智，壞裂魔網，破邪智也。解諸纏縛者，解五蓋十纏等結也。」
影雲：「以無畏智統攝諸法，故名爲『網』。」又雲：「壞裂魔網，令離邪業，解諸纏縛，令離煩惱。纏謂十纏，(無慚、無愧、睡、悔、悭、嫉、悼、昏、忿、覆)縛謂四縛等(欲、有、無明、見縛)。」
憬興雲：「纏縛者，即八纏(除忿與覆)叁縛，(貪、瞋、癡)有說十纏四縛。于小乘宗雖有此義，非大乘故。」
今謂：「無畏之網」者，網謂「帝網幻」。《唐譯》雲：「善學因陀羅網，能破魔網，壞諸見網，入有情網，能超煩惱眷屬，及魔侶魔人。」《目連菩薩所問》上(十四)說「帝網幻」：能行此幻者，現大幻事。「因陀羅網」者，《苑音》叁雲：因陀羅，此雲「帝」也，帝謂帝釋，大衙殿上結珠之網，其網孔相望，更爲中表，遞相圍繞，互作主伴，同時成就，圍繞相應也。
華嚴家喻之一乘圓教，重重無盡，相即相入。諸佛住幻智，于一切無所畏，故名「無畏之網」，若以四無畏解之，則于第二句，故以「帝網幻」解，況《唐譯》爲一句乎。菩薩仰學此幻法，故雲「善學」，由學得幻智，曉了一切法如幻如化，故能破魔邪見網，解衆生諸纏縛，魔所見覆蔽善法，故名「魔網」，煩惱令纏縛衆生居生死，故名「纏縛」，曉幻化故知佛如、魔如，知煩惱即菩提，故壞魔解縛也。
第六顯示叁乘
超越聲聞.緣覺之地.得空.無相.無願叁昧.善立方便.顯示叁乘.于此中下.而現滅度.
此菩薩善入如幻際，遊叁空門，二乘雖得叁空門，唯沈偏空，菩薩不然，能達幻網，得平等法，故雖住叁空門，而不住無爲，不住有爲，故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。《大寶積經》〈善德天子會〉說：以聲聞法教化衆生，故我是聲聞；以辟支佛法化益衆生，…
《大無量壽經甄解第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…