..續本文上一頁就此經明之，《法華論》上(二左)明衆成就有四種義(一數成就；二行成就；叁攝功德成就；四威儀如法成就。)中行成就者有四種：
一者謂諸聲聞修小乘行；
二者謂諸菩薩修大乘行；
叁者謂諸菩薩神通自在，隨時示現能修行大乘。如颰陀波羅菩薩等十六大賢士，具足菩薩不可思議事，而常示現種種形相，謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等；(不定行)
四者謂出家聲聞，威儀一定，不同菩薩故等。
彼行成就中，雖有四句，唯是叁句，以其出家聲聞攝于前小乘行故。准彼釋此，或分爲叁類：與大比丘衆等者是一向小乘行，普賢、妙德、慈氏菩薩等是一向大乘行，賢護等十六正士是爲不定行也。
或攝爲二：一謂初大、小二衆並此方常隨之衆，二謂以經末文(及十方來等)視之，則一時來會中可有十方來菩薩，此他方影響衆也。
或攝爲一，此之根本修多羅會，彌陀願智所巧莊嚴故，若聲聞，若菩薩等，唯是同一不動衆，爲大悲故種種示現，本覺明了，譬如須彌山王，爲毗岚風所吹而散壞爲微塵，可知。
四前後者，就先列小後菩薩論其前後。
《淨影疏》上(十右)以四義分別：謂近遠、形相、約教、多少。(《維摩疏》亦同之)《仁王贲疏》等亦言前後，論家中《寶積經論》但明先聲聞之由耳，其余未見有之。
余按梁光宅《法華疏》雲：今就此同聞衆中，自有叁段，第一先列聲聞衆，第二「從菩薩摩诃薩」以下即列菩薩衆也，第叁從「爾時釋提桓因」下訖「退坐一面」列凡夫衆也。但衆(私按「經」字欤)來之始，未必如此，黑白前後，無歸(私按是一句，恐有脫誤字。)次第益。是出經者比次前後，令修然可視，又欲分別高下，目銘凡聖，致使有此次第也。又意致(出經者意致)尋求則有事有理，所言事者，聲聞常在佛左右，旦夕承奉，不辨于遊方益物，唯護戒清淨，形迹交密，是故在前而列，尚其親密之懷；菩薩既以慈悲爲先，荷護度人爲誓，無方利物，化佗爲務，不得常在佛側旦夕侍觐，形迹交疏，于中而列也；凡夫進則不及菩薩，退則有謝聲聞，唯以五塵自物，(私按「縛」字欤)受愛染爲累，是故經家貶其凡猥，在後而列也。理者，聲聞背生死苦，樂涅槃樂，凡夫樂生死苦，背涅樂，是故聲聞在前，凡夫在後。何以知然？聲聞之人爲叁毒所惱，八苦所煎，是故棄背生死之苦，樂求涅槃樂。凡夫愛著有爲，憎壞無爲。菩薩則兩舍居空，雖樂涅槃，不同聲聞畏生死苦，自求涅槃，雖樂生死，不等凡夫有愛著之心，但爲求化他，常求利物。是故《維摩經》言「不舍有爲，不住無爲。」此之謂也。(已上)
由此思之，來會之始何論前後次第，其論前後者在經家，尋其經家意致，而作事理二釋明前後者至矣盡矣，淨影等分別亦不過此，故具引之。
五權實者，凡諸經中，對揚法化者，多是權示，況斯經乎？是以一家相傳，《大經》明法真實，機則權示，《觀經》明機真實，法則方便，以《大經》法正被《觀經》機，故下叁品造惡凡夫即爲今《經》當機，鸾師釋《論》主「普共諸衆生」，而連引第十八願成及下下品文，即此意也。
然叁經中，《觀》、《小》二經小衆是實，菩薩爲權，如《序分義》中。(如《序分義》，且就文解，若約義，則從《大經》開顯實義，則聲聞、菩薩一切皆大聖權者。)但以斯《經》獨明本願生起本末，故所列二衆皆是權仁，准擬彼國而莊嚴此會，其義至經末「彼此互見文」方彰矣。下經說二十二願成就雲「除其本願爲衆生故」等，欲度脫一切衆生，示現種種身，或成聲聞身，或爲菩薩，攝化十方。是故次文說「阿難，彼佛國中諸聲聞衆身光一尋，菩薩光明照百由旬。」此乃從還相回向願來，爲度脫一切，故來莊嚴此會，彼國因順余方，故列聲聞、菩薩名，此界准擬彼國，故唯列聲聞、菩薩二衆，至「阿難禮見文」，此會四種一時悉見(見彼國菩薩聲聞大衆)，彼見此土亦複如是(彼國衆見此土聲聞菩薩大衆)。故知准擬彼國故莊嚴此會。然則，此會聲聞菩薩皆是願海所現之權衆耳，是故次下歎德，約文則唯約菩薩，約義則泝前聲聞衆，如幻自在，種種示現，莫不皆是不動叁昧應用，因果分位，入真之路斯闡，主伴齊心，特留之慈方顯。
由此言之，斯經不但釋迦出世本懷，所列一切大聖，無央數恒沙衆出興之致一時成滿，一代勝會，其在斯乎！其在斯乎！
六者釋文者，初一句唱數，後句歎德也。
「與」者兼義、並義、共義。淨影雲：「約佛以明其衆，以佛身兼彼稱之爲與」，宗家曰「佛身兼衆故以名爲與」，(兼義)《理趣分疏》雲「兼、並及會之義」，(並義)《大品》雲「共摩诃比丘僧」，《大論》叁(十四)雲：「共名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名爲共。」(文)
按：與、俱二字合爲共。《搜玄》一雲：「與俱者二義：一佛與俱，與之俱說故；二傳法與俱，與之俱聞故。」《探玄》同之。
《青龍疏》雲：「俱者同一時之義、同一處之義。問：與、俱二言此有何別？答：以佛兼衆故稱爲『與』，將衆就佛故說爲『俱』；又將此對彼名之爲『與』，彼自同時名之爲『俱』。」(文)
「大比丘衆」者，《大論》雲：「摩诃秦言大，或多，或勝，雲何大？一切衆中上故，天王等大人恭敬故，是名爲大；雲何多？數至五千，故名多；雲何勝？一切九十六種外道論議能破，故名勝。」(文)
真谛叁藏雲：「衆多名大，猶言大群；又德難量爲大，猶言大山；又修道勝無比故，猶言大王。」(《法華祥疏》一引)
又《序分義》聲聞衆中有九：(雖文曰九，而八大耳)一總大，(與者佛兼衆，故不壞假名，《論》雲：一切經首何故列衆，示現如來大威德，故與佛俱，豈非大哉！)二相大，(言比丘威儀相勝故。)叁衆大，(僧伽此雲和合衆，受具戒前叁果名小比丘，第四果及利根羅漢名大比丘衆。)四耆年大，(言上首故。)五數大，(言萬二千人故。)六尊宿大，(言尊者故。)八者內有實德大，(言一切大衆等故，外現聲聞，內秘菩薩。)九果證大。(外現聲聞內證與佛等故。)
又可，大者大性，舉所屬大比丘性，顯有眷屬也。
「比丘」者，新雲「苾蒭」。《智論》雲：「比丘名乞士，清淨活命故。又『比』名破，『丘』名煩惱，能破煩惱故名『比丘』；又『比』名怖，『丘』名能，能怖魔王及魔民故。」(已上)
《業疏》叁上(初)雲：「比丘者，中天梵音，此方無譯可以陳相。如水火等，彼此同體，以名目之，得其實也。『比丘』不爾，元出中梵，本音號曰「蒭」，此傳訛轉曰『比丘』也。初翻『怖魔』，次雲『乞土』，後雲『破煩惱』，或以功能者令魔怖也，明本志者爲怖于魔也雲雲。」
《麟音》五(四左)雲：「梵語不正也，應雲『苾蒭』，此雲：怖魔一、乞士二、淨命叁、淨戒四、破惡五也，具此五義，故存梵語不譯也。」《影疏》同之。
「衆」者，梵「僧伽」，此雲「和合衆」，理事二和得「衆」名也，或四人已上爲「衆」，或叁人已上名「衆」。西天有兩說：《大論》叁(十六)雲：「僧伽，秦言衆，多比丘一處和合是僧伽，乃至一比丘不名爲僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合，故僧名生等。」(文)《小經貝本》雲……此第六聲轉，多言呼。則诠此大性苾蒭衆各有衆多眷屬等也。
「萬二千人」者，標大數，《漢譯》及《觀》、《小》二經言「千二百五十人」，《宋譯》雲「叁萬二千人」，《吳》、《唐》兩本與今本同雲「萬二千人」。舊《鈔》雲：「《覺經》別舉本外道類，今經總列一切聖者，《莊嚴經》亦爾，此是譯者意樂不同。」
有《記》雲：「或列千二百，或標萬二千等，皆必隨其一類而標大數而已，何必人數局之耶！故千二百人是依本外道類而標數焉，萬二千依佛宿世化諸仙人之一類而標數也。《雜寶藏經》雲：「昔迦屍國有名夜兒達多，出家學仙，諸仙多欲，令彼少欲，舍其軟草甘果新果，取彼軟草酢果陳果，即得五通，萬二千仙人，便學少欲，皆得五通，爾時達多，佛也，萬二千仙人，今萬二千比丘是也。」(文)然則，千二百、萬二千等並一類之數，而實不盡之言而已。」(已上《渧記》)或夫然乎！
「一切大聖」等者，歎德，淨影意究竟無學利根聲聞，位高于近學，勝德成就名爲「大」，會正理名「聖」，德得六神通，神異無方，故歎「神通已達」，阿難學地問答(《影疏》上十二左)皆是通途耳。《會疏》亦依此義。
義寂雲：「得小果已，趣大菩提故名『大聖』。」(已上)(《佛地論》二(十紙)有義：皆住無學果位，故名爲大，如實義者皆是不定種性聲聞，得小果以趣大菩提，故名爲「大」等。義寂依此義，但是五性各別之宗義耳。)
舊《鈔》潤色雲：「下文諸大聲聞聞佛所說等，既聞此經一乘歡喜，豈非趣大，爲顯此德，名大聖耳。」有《記》亦從之，而助釋爾前不成之難，皆是未得此經意，故致此解耳。
今按《密迹金剛力士經》(《大寶積》卷八初)雲：「與大比丘衆四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大聖神通已達，各在十方異佛國會，故來集此。」(文)《持心梵天所問經》亦同之。依此等經說，「一切大聖神通已達」之句爲菩薩歎德。今經以其菩薩歎德而歎聲聞德，豈但究竟小果乎！准下經文，言「大聖」者指佛果，言「大聖所立而皆已立」，又雲「唯然大聖我心念言」，故知今聲聞德同果佛，由此解之，一切大聖指其本地，本是究竟無上菩提之人故，神通已達者，示權迹，遊戲神通至教化地故，謂本地是涅槃界中究竟大聖，而示現遊戲神通，假示聲聞身，來會開顯出世大事，普門示現之意耳，思之。
二列上首名
其名曰.尊者了本際.尊者正願.尊者正語.尊者大號.尊者仁賢.尊者離垢.尊者名聞.尊者善實.尊者具足.尊者牛王.尊者優樓頻螺迦葉.尊者伽耶迦葉.尊者那提迦葉.尊者摩诃迦葉.尊者舍利弗.尊者大目犍連.尊者劫賓那.尊者大住…
《大無量壽經甄解第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…