..续本文上一页就此经明之，《法华论》上(二左)明众成就有四种义(一数成就；二行成就；三摄功德成就；四威仪如法成就。)中行成就者有四种：
一者谓诸声闻修小乘行；
二者谓诸菩萨修大乘行；
三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘。如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；(不定行)
四者谓出家声闻，威仪一定，不同菩萨故等。
彼行成就中，虽有四句，唯是三句，以其出家声闻摄于前小乘行故。准彼释此，或分为三类：与大比丘众等者是一向小乘行，普贤、妙德、慈氏菩萨等是一向大乘行，贤护等十六正士是为不定行也。
或摄为二：一谓初大、小二众并此方常随之众，二谓以经末文(及十方来等)视之，则一时来会中可有十方来菩萨，此他方影响众也。
或摄为一，此之根本修多罗会，弥陀愿智所巧庄严故，若声闻，若菩萨等，唯是同一不动众，为大悲故种种示现，本觉明了，譬如须弥山王，为毗岚风所吹而散坏为微尘，可知。
四前后者，就先列小后菩萨论其前后。
《净影疏》上(十右)以四义分别：谓近远、形相、约教、多少。(《维摩疏》亦同之)《仁王贲疏》等亦言前后，论家中《宝积经论》但明先声闻之由耳，其余未见有之。
余按梁光宅《法华疏》云：今就此同闻众中，自有三段，第一先列声闻众，第二「从菩萨摩诃萨」以下即列菩萨众也，第三从「尔时释提桓因」下讫「退坐一面」列凡夫众也。但众(私按「经」字欤)来之始，未必如此，黑白前后，无归(私按是一句，恐有脱误字。)次第益。是出经者比次前后，令修然可视，又欲分别高下，目铭凡圣，致使有此次第也。又意致(出经者意致)寻求则有事有理，所言事者，声闻常在佛左右，旦夕承奉，不辨于游方益物，唯护戒清净，形迹交密，是故在前而列，尚其亲密之怀；菩萨既以慈悲为先，荷护度人为誓，无方利物，化佗为务，不得常在佛侧旦夕侍觐，形迹交疏，于中而列也；凡夫进则不及菩萨，退则有谢声闻，唯以五尘自物，(私按「缚」字欤)受爱染为累，是故经家贬其凡猥，在后而列也。理者，声闻背生死苦，乐涅槃乐，凡夫乐生死苦，背涅乐，是故声闻在前，凡夫在后。何以知然？声闻之人为三毒所恼，八苦所煎，是故弃背生死之苦，乐求涅槃乐。凡夫爱著有为，憎坏无为。菩萨则两舍居空，虽乐涅槃，不同声闻畏生死苦，自求涅槃，虽乐生死，不等凡夫有爱著之心，但为求化他，常求利物。是故《维摩经》言「不舍有为，不住无为。」此之谓也。(已上)
由此思之，来会之始何论前后次第，其论前后者在经家，寻其经家意致，而作事理二释明前后者至矣尽矣，净影等分别亦不过此，故具引之。
五权实者，凡诸经中，对扬法化者，多是权示，况斯经乎？是以一家相传，《大经》明法真实，机则权示，《观经》明机真实，法则方便，以《大经》法正被《观经》机，故下三品造恶凡夫即为今《经》当机，鸾师释《论》主「普共诸众生」，而连引第十八愿成及下下品文，即此意也。
然三经中，《观》、《小》二经小众是实，菩萨为权，如《序分义》中。(如《序分义》，且就文解，若约义，则从《大经》开显实义，则声闻、菩萨一切皆大圣权者。)但以斯《经》独明本愿生起本末，故所列二众皆是权仁，准拟彼国而庄严此会，其义至经末「彼此互见文」方彰矣。下经说二十二愿成就云「除其本愿为众生故」等，欲度脱一切众生，示现种种身，或成声闻身，或为菩萨，摄化十方。是故次文说「阿难，彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。」此乃从还相回向愿来，为度脱一切，故来庄严此会，彼国因顺余方，故列声闻、菩萨名，此界准拟彼国，故唯列声闻、菩萨二众，至「阿难礼见文」，此会四种一时悉见(见彼国菩萨声闻大众)，彼见此土亦复如是(彼国众见此土声闻菩萨大众)。故知准拟彼国故庄严此会。然则，此会声闻菩萨皆是愿海所现之权众耳，是故次下叹德，约文则唯约菩萨，约义则泝前声闻众，如幻自在，种种示现，莫不皆是不动三昧应用，因果分位，入真之路斯阐，主伴齐心，特留之慈方显。
由此言之，斯经不但释迦出世本怀，所列一切大圣，无央数恒沙众出兴之致一时成满，一代胜会，其在斯乎！其在斯乎！
六者释文者，初一句唱数，后句叹德也。
「与」者兼义、并义、共义。净影云：「约佛以明其众，以佛身兼彼称之为与」，宗家曰「佛身兼众故以名为与」，(兼义)《理趣分疏》云「兼、并及会之义」，(并义)《大品》云「共摩诃比丘僧」，《大论》三(十四)云：「共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。」(文)
按：与、俱二字合为共。《搜玄》一云：「与俱者二义：一佛与俱，与之俱说故；二传法与俱，与之俱闻故。」《探玄》同之。
《青龙疏》云：「俱者同一时之义、同一处之义。问：与、俱二言此有何别？答：以佛兼众故称为『与』，将众就佛故说为『俱』；又将此对彼名之为『与』，彼自同时名之为『俱』。」(文)
「大比丘众」者，《大论》云：「摩诃秦言大，或多，或胜，云何大？一切众中上故，天王等大人恭敬故，是名为大；云何多？数至五千，故名多；云何胜？一切九十六种外道论议能破，故名胜。」(文)
真谛三藏云：「众多名大，犹言大群；又德难量为大，犹言大山；又修道胜无比故，犹言大王。」(《法华祥疏》一引)
又《序分义》声闻众中有九：(虽文曰九，而八大耳)一总大，(与者佛兼众，故不坏假名，《论》云：一切经首何故列众，示现如来大威德，故与佛俱，岂非大哉！)二相大，(言比丘威仪相胜故。)三众大，(僧伽此云和合众，受具戒前三果名小比丘，第四果及利根罗汉名大比丘众。)四耆年大，(言上首故。)五数大，(言万二千人故。)六尊宿大，(言尊者故。)八者内有实德大，(言一切大众等故，外现声闻，内秘菩萨。)九果证大。(外现声闻内证与佛等故。)
又可，大者大性，举所属大比丘性，显有眷属也。
「比丘」者，新云「苾蒭」。《智论》云：「比丘名乞士，清净活命故。又『比』名破，『丘』名烦恼，能破烦恼故名『比丘』；又『比』名怖，『丘』名能，能怖魔王及魔民故。」(已上)
《业疏》三上(初)云：「比丘者，中天梵音，此方无译可以陈相。如水火等，彼此同体，以名目之，得其实也。『比丘』不尔，元出中梵，本音号曰「蒭」，此传讹转曰『比丘』也。初翻『怖魔』，次云『乞土』，后云『破烦恼』，或以功能者令魔怖也，明本志者为怖于魔也云云。」
《麟音》五(四左)云：「梵语不正也，应云『苾蒭』，此云：怖魔一、乞士二、净命三、净戒四、破恶五也，具此五义，故存梵语不译也。」《影疏》同之。
「众」者，梵「僧伽」，此云「和合众」，理事二和得「众」名也，或四人已上为「众」，或三人已上名「众」。西天有两说：《大论》三(十六)云：「僧伽，秦言众，多比丘一处和合是僧伽，乃至一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合，故僧名生等。」(文)《小经贝本》云……此第六声转，多言呼。则诠此大性苾蒭众各有众多眷属等也。
「万二千人」者，标大数，《汉译》及《观》、《小》二经言「千二百五十人」，《宋译》云「三万二千人」，《吴》、《唐》两本与今本同云「万二千人」。旧《钞》云：「《觉经》别举本外道类，今经总列一切圣者，《庄严经》亦尔，此是译者意乐不同。」
有《记》云：「或列千二百，或标万二千等，皆必随其一类而标大数而已，何必人数局之耶！故千二百人是依本外道类而标数焉，万二千依佛宿世化诸仙人之一类而标数也。《杂宝藏经》云：「昔迦尸国有名夜儿达多，出家学仙，诸仙多欲，令彼少欲，舍其软草甘果新果，取彼软草酢果陈果，即得五通，万二千仙人，便学少欲，皆得五通，尔时达多，佛也，万二千仙人，今万二千比丘是也。」(文)然则，千二百、万二千等并一类之数，而实不尽之言而已。」(已上《渧记》)或夫然乎！
「一切大圣」等者，叹德，净影意究竟无学利根声闻，位高于近学，胜德成就名为「大」，会正理名「圣」，德得六神通，神异无方，故叹「神通已达」，阿难学地问答(《影疏》上十二左)皆是通途耳。《会疏》亦依此义。
义寂云：「得小果已，趣大菩提故名『大圣』。」(已上)(《佛地论》二(十纸)有义：皆住无学果位，故名为大，如实义者皆是不定种性声闻，得小果以趣大菩提，故名为「大」等。义寂依此义，但是五性各别之宗义耳。)
旧《钞》润色云：「下文诸大声闻闻佛所说等，既闻此经一乘欢喜，岂非趣大，为显此德，名大圣耳。」有《记》亦从之，而助释尔前不成之难，皆是未得此经意，故致此解耳。
今按《密迹金刚力士经》(《大宝积》卷八初)云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已达，各在十方异佛国会，故来集此。」(文)《持心梵天所问经》亦同之。依此等经说，「一切大圣神通已达」之句为菩萨叹德。今经以其菩萨叹德而叹声闻德，岂但究竟小果乎！准下经文，言「大圣」者指佛果，言「大圣所立而皆已立」，又云「唯然大圣我心念言」，故知今声闻德同果佛，由此解之，一切大圣指其本地，本是究竟无上菩提之人故，神通已达者，示权迹，游戏神通至教化地故，谓本地是涅槃界中究竟大圣，而示现游戏神通，假示声闻身，来会开显出世大事，普门示现之意耳，思之。
二列上首名
其名曰.尊者了本际.尊者正愿.尊者正语.尊者大号.尊者仁贤.尊者离垢.尊者名闻.尊者善实.尊者具足.尊者牛王.尊者优楼频螺迦叶.尊者伽耶迦叶.尊者那提迦叶.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者大目犍连.尊者劫宾那.尊者大住…
《大无量寿经甄解第二》全文未完，请进入下页继续阅读…