..续本文上一页.尊者大净志.尊者摩诃周那.尊者满愿子.尊者离障.尊者流灌.尊者坚伏.尊者面王.尊者异乘.尊者仁性.尊者嘉乐.尊者善来.尊者罗云.尊者阿难.皆如斯等上首者也.
初「其名曰」三字，经家总举，冠下三十一人。净影云：「此等皆悉有德可尊，故曰『尊者』。」祥云：「尊者是御人之号」。
「了本际」者，《唐译》云「阿若憍陈如」，嘉祥云「于初转*轮最初得道云云」所以然者？迦叶佛遗法住世，同伴九人，方觉无常，共求出家，入山学道，四人根利则悟，五人根钝不悟，便共誓愿：吾于释迦佛法中要先悟道。以此誓故，共佛俱生，佛既出家，父王遣国中贵族同伴五人随侍，太子入山，不肯入山，隐在鹿苑，佛初成道，则为说法，由是最初得道也。五人者一名陈如(拘邻)，二阿叶鞞，三诃男(摩男拘利)，四披提(拔提)，五波敷，此但出陈如一人。(已上)(最初度五比丘缘委于《四分律》、《五分律》、《中本起经》、《本行集经》、《最胜王经》等。《西域记》七云：「太子踰城之后，栖山隐谷，忘身殉法，净饭王乃命家族三人、舅氏二人营卫，二人安乐，三人勤苦，争为道，太子苦行，二人舍遁，受乳糜证，三人亦舍，菩萨成觉，欲度郁头蓝子，命终七日，阿蓝迦蓝终已五日，趣鹿野园导彼五人，两安居毕，方获果证。」)(文)
净影「释陈如一名，余者经中有曾闻、未闻者，不加释。」嘉祥「于五比丘中，今但出陈如一人，而余但义释耳。」此二师释可谓稳矣。
然《兴疏》云：「诸经列众无定次第故，或有德行大小为次第，如《法华经》，迦叶有第二，鹙子列在迦旃延上等；或在以出家前后为次第，如《报恩经》，初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百；或有以德辨为次第，如无垢称以命问疾，要假智辨方对扬故。今经中即同《报恩》入圣次第。」(已上)依入圣次第，故了本际已下五人配彼五比丘。义寂同之。《会疏》等皆从之，而有小异，可见。
详云：依入道次第，初度五人者是也，配释五人者非是。兴、寂等依《法华玄赞》，虽存入道次，恐似强求人，今所不取，何者？五人中陈如、大号、仁贤三人可然，正愿、正语二人未详，不可强配五比丘。今谓举初陈如显余，祥云「此但举陈如一人」，净影云「陈如余诸经中有曾闻未曾闻」，可谓稳当也。
初五中，「正愿」者，兴、寂为「跋提」，《会疏》为「婆沙波」，《梵响》为「阿奢踰时」。(调马)《音义》朋《梵响》。引《如来会》、《马胜觉经》马师等遮兴、寂，故所引证《本起经》(頞陛)、《本行经》(阿奢踰时)、《最胜王经》(阿说侍多)或(阿说示)《四分》(阿湿鞞)、《大论》(阿鞞)，未知「正愿」梵语乎？
又「正语」者，兴为「摩诃那摩」(大名)，寂为「婆沙波」(起气)，《梵响》从之，《会疏》为「阿奢踰时」(调马)，《音义》从寂，引《本起经》、《四分》等(《最胜王》婆湿波，此云气息，或婆师波，或云婆尸波，此云泪出)婆沙婆岂正语梵名乎？诸经中未见有正愿、正语之的证，强引配五比丘者暗推耳，不可据。
今释列名有二：一明垂迹因缘(依大比丘众语)；二彰法门实德。初垂迹因缘者，如诸注释。
「了本际」者，最初得道五比丘之中一也。净影云：「憍陈如」是姓，「阿若」是字，「阿」言「无」，「若」之言「智」，证无成智，故曰「无智」。「无」是一切诸法本性，名为「本际」，于此本际知见明了，名「了本际」。《祥疏》云：「了」之言识，「本际」是空，从所识标名，亦称「阿若憍陈如」，此言「无智」，「陈如」是姓，于初转*轮最初悟道。(已上)
「正愿」者，祥云「本期出家得道故」；
「正语」者，祥云「口无四过故」；
「大号」者，祥云「美名遐布故」，寂云「应摩诃纳」，(《会疏》、《音义》、《梵响》并同)《唐》、《宋》二本云「大名」，《吴译》「摩诃那弥」，《本行集经》、《最胜王经》曰「摩诃那摩此云大名」，《最胜王疏》云：「甘露饭王之第二子，王有二子，一云阿泥律陀，二名摩诃那摩。」(文)
「仁贤」者，《唐译》云「有贤」，《四分律》云「破提」，《本行集经》三十四「跋提黎迦，此云小贤。」(《会》、《音》同，《梵》亦同)《最胜王经》云「波帝利迦，此云善贤。」《最胜王疏》云：「是白饭王第二子也，王有二子，一名难提迦，二名婆帝利迦。」
「离垢」者，《汉本》云「无尘」，《唐译》「无垢」，《吴本》「维未坻」，(毗、维梵通)即是《本行集经》耶输陀等五人中第一毗摩罗是也。《会疏》云：「离垢已下耶舍及四亲友。《本起经》夜耶翻为名闻，正是耶舍比丘也。《本行集经》标四友四居士，一名毗摩罗，此云『无垢』；二修婆脱，此云『善臂』；三富兰那伽，此云『满足』；四伽婆跋帝，此云『牛主』。《四分律》云：『耶输伽有力小四友，在婆罗祭住，一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵波提。』明知今离垢彼无垢，善实彼善臂，具足彼满足，牛王彼牛主。」(文)《梵响》、《音义》同之。
「名闻」，《唐本》云「善称」，《宋》「称天」，《本行经》：「耶输陀」，此云「上伞」。此子初生，上有宝盖自然出现，以是因缘，名闻流布，遍于一切。今本于此乎？未可知也。
「善实」者，《唐本》「须跋陀罗」，《不思议境界经》：「修浮帝」，此云「善实」，《探玄》十八亦云「善现」，《苑音》三(十二)曰：「须菩提，此云『善现』，亦云『善实』，旧云『善吉』非也。」《应音》四(二右)：梵云「须菩提」，或云「薮浮帝」，或云「苏部底」，此译云「善实」，或云「善业」，或云「善吉」，皆一义也。
「具足」者，《本行集》云「富兰那迦，此云满足」。《唐本》云「圆满」。《觉经》云「满愿臂」，善臂、满愿二人合为一也。《吴本》「不乃」，「富兰那迦」略也。《宋》「布兰拏枳曩」。
「牛王」者，《唐本》「憍梵钵提」；《琳音》二十六(十二)曰：「憍梵波提，此云牛王，亦名牛主，亦名牛也。」《本行集》「伽婆跋帝」；《四分》「伽梵跋提」；《吴译》「迦为跋坻」；《梵音》「奢切耳」。光宅《法华疏》第一云：「犹有二事似牛：一者口中空喘，二者其脚似牛迹。」(文)《通赞》云：「笈房钵底，此云牛相，或云牛迹。」(文)从昔因缘五百世中为牛，两处似牛，故为名。如《会疏》一(十九左)引文。
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三人，毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟(《西域记》及《文句》)，如来成道第四年化三兄弟，如《会疏》一(廿右)略抄《本行经》。
优楼频螺为兄长，《应音》廿六(一左)云：「乌卢频螺迦叶波，此言木瓜林，在此林下修道，因以为名焉，迦叶波是姓。」(《伦记》云：「西方先举名，后方言姓。」)《法华音》(二左)云：「邬卢频，木瓜果也，池中龙名，亦胸前有癃似木瓜，故以名焉。」
伽耶，或山名(《法华音》)，或城名。嘉祥《法华疏》云：「伽耶，城名，此云铁杖城也，在城处修道，故以为名。前出经(正法华)云象头迦叶也，彼处有象头山，从山为名也。以彼处有城故两出耳。」(文)
那提，《法华音》云：「捺地迦，河名也。」《祥疏》云：「前出经云江迦叶。」
摩诃迦叶者，摩诃，大也，佛世多迦叶姓者，出家三迦叶、十力迦叶、童子迦叶、童女迦叶等也。尊者头陀第一，拣余人云「大」也。迦叶波，此云饮光，此尊先上古元祖是大仙人，身有光明而能吞蔽灯火光，时人号曰「饮光」，仙人因标其氏族。(《苑音》二之十一)又尊者身黄金色，世人号曰「大饮光」。(《琳音》一之十三)又此翻「大龟氏」，其祖学道，感灵龟负仙图而应，从德名族。(《小经疏》)得道缘如《会疏》一(廿一)。
舍利弗者，具云「奢唎补怛罗」，言「奢唎」者，此云「鹙鹭鸟」，(或云「鸲鹆」)「补怛罗」者，此云「子」也。此尊者母眼黑白分明，转动流利，似鹙鹭眼，故时共号为「奢唎」也。(《华严疏钞》云：言鹙鹭者，大乘法师云是百舌鸟，亦云春鹦，古德引经亦云其母辨才如彼鸟故。)依母得名，故云「鹙鹭子」，或云「鸲鹆子」。旧翻为「身子」者谬也，梵本中呼身为「设利罗」，故知悬别。(已上《苑音》三之十一，《应音》亦同之)《应音》四(二右)云：「旧云『身子』者谬也，身者『舍黎』，与此『奢利』声有长短，故有斯误。或言『优波提舍』，从父名也。」(文)《小经贝本》(奢唎补怛隶二合)此中……女声也，……长声也，……短声，即身义也。得道缘如《会疏》一(廿二)。
《大论》十一(六)曰：问云：何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？
答曰：是父母所作名字。王舍城有婆罗门论议师，名摩陀罗王，以善能论故，频婆沙罗王赐封一邑，去城不远，是摩陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺罗(秦言大膝)。是时，南天竺有一波罗门大论议师，字提舍，于十八大经皆悉通利，是人入王舍城，王大欢喜，即集众人而告之曰：有能难者，与之论议。摩陀罗闻之自疑：我今能与论不？僶俛而来，既入众中，见彼论师颜貌意色胜相具足，自知不如，事不获已，与共论议，论议既交，便堕负处。王大欢喜，大智明人远入我国，乃用诸臣议，夺所与摩阿罗之封，而与彼论师，是时，摩陀罗语提舍言：汝是聪明人，我以女妻汝，今欲远出他国，以求本志。提舍纳其妻为妇，其妇怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议，其弟拘絺罗与姉论，每屈不如，知姉所怀子必大智慧，未生如是，何况出生，即舍家学问，至南天竺，不暇剪爪，读十八种经书，皆令通利，是故时人为「长爪梵志…
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