..续本文上一页」。姉子既生，七日之后，裹以白毡，以示其父，其父思惟：我名提舍，逐我名字，字为「忧婆提舍」(忧波秦言「迎」，提舍星名)，是为父母作字，众人以其舍利所生，皆共名之为「舍利弗」。(弗秦言「子」)复次舍利弗世世本愿：于释迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是为本愿因缘名字，以是故名「舍利弗」。
问云：若尔者，何不言忧波提舍，而言舍利弗？
答云：时人贵重其母，于众女人中聪明第一，以是因缘，故称舍利弗。(已上)
大目犍连者，《小经贝本》……《维摩义记》云：「目连姓，字拘律陀，父先无子，从拘律陀树神求得，因与立称名律陀，是王舍城辅相之子。」(文)《华严疏钞》第十六云：「此云采菽氏，上古仙人山居食豆，尊者母是彼种，从外氏立名。」《钞》云：「新梵语云摩诃没特伽罗，若从父称之名俱利迦，亦名俱洒多，亦云俱律陀，此云吉占。」(文)《文句》云：「大目犍连，姓也，此翻『赞诵』。(《法华祥疏》同之)《文殊问经》翻『菜茯根』，真谛云『勿伽罗翻胡豆』，二物古仙所嗜，因以命族。」(文)
劫宾那，《法华文句》云：「此云『房宿』，(慈恩亦同)因父母祷房星感子，以房宿为名。」(是一)又「初出家向佛所，寄宿陶师房中，得见法身。」从得道处名。(《会疏》一廿三《中阿含》四十二及《萍沙王五愿经》)又《增一阿含》云：「我佛法中，善知星宿者劫宾那第一也。」(是二)又《苑音》三(十二)云：「此云『黄色』者，谓此尊者上祖是黄头仙人，因为族。」此则氏族为名耳。(《华严疏钞》六十亦同之)《探玄》十八云：「金毗罗者，正云『劫比罗』，此云『黄头』，上古有黄头仙，因以为姓。」亦从姓为名。
大住者，《汉》、《吴》、《唐》、《宋》并云「摩诃迦旃延」，同异难知。有云《唐》「上首正住彼岸」，《名义集》一云：邬波离，此翻「上首正住」，应是大住彼岸，未可知也。按《小经贝本》(悉陀二合)薛籁，此云「住位」，寄归传满十夏名「悉佗薜呙」，译为「住位」。《四分律》〈受戒犍度〉云：制戒听十岁智慧比丘得授人具足戒等。准之今应云……此云大住，大和上位也。《兴疏》云：「梵云『摩诃迦多衍那』，此云『大剪剃种男』，即婆罗门姓，上古多仙，山中静处，年既掩久，须发稍长，无人为剃，婆罗门法斥剃发故。一仙有于兄弟二人，俱来觐父，小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙贵。尔来此种皆称『剪剃』，身是男子，威德特尊，简余此种故云『大剪剃种男』。古『迦旃延』此云『绳扇』讹也。今云『大住』者，亦袭昔之名，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇，可谓『住』故。」(文)《会疏》云：「捡之经中未得其说，暂依古师，如憬兴说乎？私云：『摩诃拘絺罗』，此云『大膝』，盖今言之欤？」《梵响》同之。
大净志，(《祥疏》净作静)《唐》缺之。兴云：「则说《本起》中『赖吒和罗』，更无所乐，志于清白法乐，闲居第一，故名『大静志』。」(《会疏》一廿三左云：主罗欧吒国长者子云云，其说见于《赖吒和罗经》及《中阿含》三十一)《渧记》云：「赖吒和罗者，或云音乐之名也。《止观》云：『马鸣造赖吒和罗伎音，演无常、苦、空，闻者悟道。』(文)由之，此尊者即闻伎乐音声，而更不为乐，只志乎清净大道，而以闲居为之乐也。或云人名也，《德光太子经》云『佛告赖吒和罗』等。」
摩诃周那，《唐本》云「摩诃注那」，《宋》云「摩诃郑那」，祥云「周那云离香」，《会疏》云：「摩诃周那，出于《中阿含》第二，佛对之说七世间福。又《宝积经》百十四有周那沙弥浣衣缘，依《长阿含》少年沙弥也。」兴云：「周那般特，此云『路生』，路生有大小，故以『摩诃』简小。」(文)《渧记》、《音义》从之，未详也。
满愿子，《唐本》「满慈子」，《宋》云「弥多罗尼子」，《吴》曰「邠提文陀弗」，《应音》三(十右)：「弥窒尼子，或作富楼那弥多罗尼子，正言『富啰拏梅低黎夜富多罗』，富啰拏，此云『满』，是名也；梅低黎夜，此云『慈』，是其母姓；富多罗者，『子』也，兼从母姓为名，故云『满慈子』，或译云『满愿子』，皆一义也，与佛同日而生。」天台《文句》云：「父于满江祷梵天求子，正值江满，又梦七宝器盛满中宝入母怀，母怀子，父愿获满，从请遂愿故言『满愿』，母名『弥多罗尼』，此翻『慈行』，亦云『知识』，《四韦陀》有此品，其母诵之，以之为名。」《会疏》依《本行集经》明得道之因缘云云。
离障者，《唐》「阿泥楼驮」，《汉》云「多睡」，《吴》、《宋》云「阿难律」，祥、兴同云「那律」，修天眼，彻见障外，故从为名。阿难律亦阿泥卢豆，亦阿楼驮，亦言摩尼娄陀。《文句》云：「阿那律，精进七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼则衰精，失肉眼已，佛令求天眼，系念在缘，四大净色半头而发，彻障内外，明暗悉睹，对梵王曰：吾见释迦大千世界如观掌果。盖佛之从弟斛饭王之次子也。」或云白饭王之子。又《大论》云：「甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。」不知何是也。
流灌者，兴云：「梵云孙达罗难陀，此云艳喜，喜即自名，艳是妻号，欲简牧牛难陀故，因妻以表其名，(《本行集》：妇即孙陀利，貌极端正也云云)即佛亲弟大圣主之所生也，维卫佛世，施煗浴浴室，故端正，大势见之无厌，今言流灌者亦袭彼之名也。(《五百弟子自说本起经》〈难提品〉云：「昔维卫佛世，我施煖浴室，洗比丘僧，便自发愿云：令我与是等，尊众共集会，世世得清净，离欲无垢尘，端正常徐好，清净若妙华。乃至于是最后世生释氏王家，使为佛之弟，我身自然有大人之相好。)《宋》云「喜」，《汉》云「多欲」，《吴》云「难提」，《唐》云「有光」者是人乎。《分别功德论》云：「阿难二十相，难陀三十相，难陀金色，阿难银色。」「有光」之翻本于兹乎？
坚伏，(梵、汉难知)《汉》云「贤者了深定」，兴云「即应说《本起》中树提」，(《会疏》引〈树提品〉云坚精进定意无为不动故)《增一》〈弟子品〉：「清净闲居，不乐人中，坚牢比丘是。」《会疏》从之。有云：(《音》、《梵》)《吴》云「甄脾坻」，《宋》云「紧鼻拏」，音稍相近。若尔，「坚伏」梵音不可知。(《梵响》云兴非也。《探玄》十五云：「梵名树提，此云照曜。」响云：「《谦本》云「摩诃罗倪」，《唐本》云「摩俱罗」是也。罗阇云王，转女声。」)
面王者，有云《唐本》上首王是也。(上首义面故)《吴》云「波鸠蠡」，《宋》云「拘隶曩」，薄拘罗，此云「善容」。兴云：「善容虽多，以面为先，故义名面王。」(《兴疏》意，《会疏》、《音义》皆从之)《分别功德论》云「由此比丘顶上空中有宝冠相，因名面王，恐为王害，故舍出家，只以一毡为法衣，更无余服」等，若依《贤愚经》，面有「王」字，故得其名。今按：薄拘罗是五不死，寿年百有六十，无病无夭，故云「寿命第一」，与面王别，故《增一阿含》〈弟子品〉叹德文云：「寿命极长，终不中夭，所谓婆拘罗比丘是，著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是也。」(文)既为二人之叹，则面王与婆拘罗岂同人耶？思之。
异乘者，兴云：「即帛延云贤者氏戒聚，戒行颖华，故云『异乘』。」有云(《音》、《梵》)：《汉本》云「摩诃波罗延」，《宋》云「波罗野尼曩」，《唐本》云「住彼岸」是也。到彼岸法非常途，故「异乘」法也。今谓：此等释皆暗推耳，更有所出可求焉。
仁性者，兴云(《梵》、《会》、《音》并从之)「即应《本起》中『尸利罗』故，彼经云：施与钱财，救诸贫穷，济众下劣故。」(《会疏》具引《经》〈尸利罗品〉)
嘉乐，《汉》云「难特」，(一本作「待」)《宋》云「喜」，《唐》云「难陀」，此应牧牛难陀。《法华列名》云：难陀、孙陀利难陀，以孙陀利简「牧牛」。故知今牧牛难陀，《本起》中难陀名为「欣乐」。(《兴疏》诸注并同)《文句》云：「又云牧牛难陀，此翻『善欢喜』，亦翻『欣乐』。」《探玄》十八云：「难陀，此云『喜本』，是牧牛人，因问佛牧牛十一种法，知佛具一切智，得阿罗汉果，性极聪明，音声绝妙，令人闻喜，故以为名。」(牧牛十一法出《大论》第二(廿九)，《会疏》略引，可见。)
善来，《唐》同之，《吴》云「蔡揭」，《本起》云「货竭」，《应音》七(十六)云「梵音娑婆揭多此云善来」，《寄归传》三(十五)曰：莎揭哆，译云善来，《说一切有部律》所谓莎诃陀比丘是也。善来之言虽总通千二百五十人，今为尊者别号者，摩罗山下长者浮图次男，初生日父见喜，言「善来」以为字，此子薄福，故父母没后薄福家产悉散，人见云恶来，后为佛所摄云善来等，因此别缘，特得「善来」名。如《会疏》一(卅一)引有部律可见。
罗云，《汉》云「王宫生」，《吴》云「励越」，《唐》云「罗睺罗」，《应音》二(初)云：「罗睺，正言『揭罗怙罗』，此译云『障月』，此人是罗怙阿修罗(阿修罗别宫，罗睺星各)以手捉月时生，因以为名也。」(文)《西域记》云：「罗怙罗，旧云罗睺罗，又云罗云，皆讹略也，此云执日。」(文)什公曰：「阿修罗食月时云『罗睺罗』，秦言『覆障』，谓障月明也。罗罗六年处母胎所覆障故，因以为名，明声闻法中密行第一。」《法华文句》：「罗罗，此言『覆障』，往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故云『覆障』。太子求出家，父母不许，殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。菩萨以指指妃腹：却后六年汝当生男。在胎六年，故言『覆障』也。」
阿难，《汉》云「博闻」，《琳音》八云「阿难陀」，《唐》云「庆喜」，旧曰「阿难」梵语略也。《文句》云：「阿难，此云『欢喜』，或云『无染』云云。」依《大论》第三，「欢喜」之名有三因缘：一由先世因缘，《论》云：「释迦文佛先世作瓦师，名大光明，尔时有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目连、阿难，佛与弟子俱，到瓦师舍一宿，尔时瓦师布施草座、灯明、石密浆三事供养佛及比丘僧，便发愿言：我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛，名『释迦文』，我弟子名字亦如今佛弟子，故得字『阿难』。复次阿难世世立愿：我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字『阿难』。复次阿难世世忍辱除瞋，以此因缘故，生便端正，父母以其端正，见者欢喜，故字阿难。」二由现在因缘，《论》云：「端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现，其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣，是阿难能令他人见者心眼欢喜。」三父母作字，《论》曰：「净饭王太子弃输王位，出家至菩提树下，坐金刚处，王言：我子虽舍圣王，今得*轮王，定得大利无所失，心大欢喜。是时斛饭王家(四兄弟之第三)使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜言：今日大吉，是欢喜日。语来使言：是儿当字为『阿难』。」(已上)
《法华祥疏》一(上三)有三义。《付法传》云：「有三阿难：庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏；三阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随位名列。」(已上)。
垂迹因缘毕。
二就本门实德辨者，依神通已达之文，所列声闻众皆是游戏神通菩萨，假现声闻身，助释迦出化，显弥陀法门也。
初「了本际」者，《汉》云「知本际」，谓了知其久远之本际犹如今日，故首列之。
「正愿」者，「正」者，真如，是诸法正体；「愿」者，弥陀超世愿也，契如建愿，彰其德为正愿。
「正语」者，所语如语，心口不转，故名「正语」，此乃彰法藏誓愿如誓语不违。(「我建超世愿，斯愿不满足」等)
「大号」者，显广大德号不可思议。
「仁贤」者，「仁」谓慈悲，「贤」是智慧，彰此法悲智双行，开甘露门。
「离垢」者，显无染清净法德故。
「名闻」者，彰「如来尊号甚分明，十方世界布流行」之德也。
「须菩提」之「善实」，彰善根清净，成真实法。
「具足」者，彰圆满德号无缺减。
「憍梵钵提」之「牛王」，示犹如牛王，无能胜故。
「优楼频螺」、「伽耶」、「那提」三人，昔毗婆尸佛时，共树刹柱，今为兄弟也，彰由本誓四海皆兄弟，同一念佛无别道故之德也。
「摩诃迦叶」之「大饮光」，显弥陀放大光明，皆悉隐蔽。
「舍利弗」之智慧第一，显弥陀智慧深广无涯底。
「大目连」之神通第一，显游戏神通之誓愿。
「劫宾那」，宿陶家房中见法身得道者，显心念阿弥陀，应时为现身也。
「大住」者，显正住彼岸之德也。
「大净志」者，彰疾得清净处，至彼严净国，便速得神通。
「摩诃周那」之「离香」、「离染」，清净香薰，闻十方故。
「富楼那」之「满愿子」，显满足故。
「阿那律」之得天眼离障碍者，显无碍光明破无明暗也。
「难陀」，《唐》云「有光」，金色身净如山王故。
「坚伏」者，了深禅定，降伏一切烦恼故，此显念佛三昧德也。
「面王」者，显光明中之王。
「异乘」者，得一乘者得阿耨菩提，无异如来，彼土菩萨从平等法身现种种身，名「异乘」。
「仁性」之施与救贫穷者，显「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦」之誓成就也。
「嘉乐」者，妙声令人闻喜，彰闻安乐声，令人欣乐。
「善来」者，舍娑婆恶，来归净土，名「善来」。
「罗云」之「王宫生」，显莲华化生也。
「阿难」欢喜，显闻名欢喜，阿难职由之显出世本怀也。
上来列众，皆显示名号功德者，应知。
「皆如斯等上首者也」，后结也。
「翳…谛…」结上之辞，义译云「如是」也，…等也，简别等取之言，更有余之目，谓非无同类及眷属也。《唯识述记》一末云「等言即等取」，又言：「云等者，种类非一也。」(文)
「上首者也」者，示上来所列为余所属之上首，而显能属眷属是多。梵本应有所属声，译主翻为上首者。
《大无量寿经甄解第二》全文阅读结束。