..續本文上一頁」。姉子既生，七日之後，裹以白氈，以示其父，其父思惟：我名提舍，逐我名字，字爲「憂婆提舍」(憂波秦言「迎」，提舍星名)，是爲父母作字，衆人以其舍利所生，皆共名之爲「舍利弗」。(弗秦言「子」)複次舍利弗世世本願：于釋迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是爲本願因緣名字，以是故名「舍利弗」。
問雲：若爾者，何不言憂波提舍，而言舍利弗？
答雲：時人貴重其母，于衆女人中聰明第一，以是因緣，故稱舍利弗。(已上)
大目犍連者，《小經貝本》……《維摩義記》雲：「目連姓，字拘律陀，父先無子，從拘律陀樹神求得，因與立稱名律陀，是王舍城輔相之子。」(文)《華嚴疏鈔》第十六雲：「此雲采菽氏，上古仙人山居食豆，尊者母是彼種，從外氏立名。」《鈔》雲：「新梵語雲摩诃沒特伽羅，若從父稱之名俱利迦，亦名俱灑多，亦雲俱律陀，此雲吉占。」(文)《文句》雲：「大目犍連，姓也，此翻『贊誦』。(《法華祥疏》同之)《文殊問經》翻『菜茯根』，真谛雲『勿伽羅翻胡豆』，二物古仙所嗜，因以命族。」(文)
劫賓那，《法華文句》雲：「此雲『房宿』，(慈恩亦同)因父母禱房星感子，以房宿爲名。」(是一)又「初出家向佛所，寄宿陶師房中，得見法身。」從得道處名。(《會疏》一廿叁《中阿含》四十二及《萍沙王五願經》)又《增一阿含》雲：「我佛法中，善知星宿者劫賓那第一也。」(是二)又《苑音》叁(十二)雲：「此雲『黃色』者，謂此尊者上祖是黃頭仙人，因爲族。」此則氏族爲名耳。(《華嚴疏鈔》六十亦同之)《探玄》十八雲：「金毗羅者，正雲『劫比羅』，此雲『黃頭』，上古有黃頭仙，因以爲姓。」亦從姓爲名。
大住者，《漢》、《吳》、《唐》、《宋》並雲「摩诃迦旃延」，同異難知。有雲《唐》「上首正住彼岸」，《名義集》一雲：邬波離，此翻「上首正住」，應是大住彼岸，未可知也。按《小經貝本》(悉陀二合)薛籁，此雲「住位」，寄歸傳滿十夏名「悉佗薜呙」，譯爲「住位」。《四分律》〈受戒犍度〉雲：製戒聽十歲智慧比丘得授人具足戒等。准之今應雲……此雲大住，大和上位也。《興疏》雲：「梵雲『摩诃迦多衍那』，此雲『大剪剃種男』，即婆羅門姓，上古多仙，山中靜處，年既掩久，須發稍長，無人爲剃，婆羅門法斥剃發故。一仙有于兄弟二人，俱來觐父，小者乃爲諸仙剃發，諸仙願護，後成仙貴。爾來此種皆稱『剪剃』，身是男子，威德特尊，簡余此種故雲『大剪剃種男』。古『迦旃延』此雲『繩扇』訛也。今雲『大住』者，亦襲昔之名，母戀此子，不肯改嫁，如繩系扇，可謂『住』故。」(文)《會疏》雲：「撿之經中未得其說，暫依古師，如憬興說乎？私雲：『摩诃拘絺羅』，此雲『大膝』，蓋今言之欤？」《梵響》同之。
大淨志，(《祥疏》淨作靜)《唐》缺之。興雲：「則說《本起》中『賴吒和羅』，更無所樂，志于清白法樂，閑居第一，故名『大靜志』。」(《會疏》一廿叁左雲：主羅歐吒國長者子雲雲，其說見于《賴吒和羅經》及《中阿含》叁十一)《渧記》雲：「賴吒和羅者，或雲音樂之名也。《止觀》雲：『馬鳴造賴吒和羅伎音，演無常、苦、空，聞者悟道。』(文)由之，此尊者即聞伎樂音聲，而更不爲樂，只志乎清淨大道，而以閑居爲之樂也。或雲人名也，《德光太子經》雲『佛告賴吒和羅』等。」
摩诃周那，《唐本》雲「摩诃注那」，《宋》雲「摩诃鄭那」，祥雲「周那雲離香」，《會疏》雲：「摩诃周那，出于《中阿含》第二，佛對之說七世間福。又《寶積經》百十四有周那沙彌浣衣緣，依《長阿含》少年沙彌也。」興雲：「周那般特，此雲『路生』，路生有大小，故以『摩诃』簡小。」(文)《渧記》、《音義》從之，未詳也。
滿願子，《唐本》「滿慈子」，《宋》雲「彌多羅尼子」，《吳》曰「邠提文陀弗」，《應音》叁(十右)：「彌窒尼子，或作富樓那彌多羅尼子，正言『富啰拏梅低黎夜富多羅』，富啰拏，此雲『滿』，是名也；梅低黎夜，此雲『慈』，是其母姓；富多羅者，『子』也，兼從母姓爲名，故雲『滿慈子』，或譯雲『滿願子』，皆一義也，與佛同日而生。」天臺《文句》雲：「父于滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，從請遂願故言『滿願』，母名『彌多羅尼』，此翻『慈行』，亦雲『知識』，《四韋陀》有此品，其母誦之，以之爲名。」《會疏》依《本行集經》明得道之因緣雲雲。
離障者，《唐》「阿泥樓馱」，《漢》雲「多睡」，《吳》、《宋》雲「阿難律」，祥、興同雲「那律」，修天眼，徹見障外，故從爲名。阿難律亦阿泥盧豆，亦阿樓馱，亦言摩尼婁陀。《文句》雲：「阿那律，精進七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼則衰精，失肉眼已，佛令求天眼，系念在緣，四大淨色半頭而發，徹障內外，明暗悉睹，對梵王曰：吾見釋迦大千世界如觀掌果。蓋佛之從弟斛飯王之次子也。」或雲白飯王之子。又《大論》雲：「甘露飯王有二子：摩诃男、阿泥盧豆。」不知何是也。
流灌者，興雲：「梵雲孫達羅難陀，此雲豔喜，喜即自名，豔是妻號，欲簡牧牛難陀故，因妻以表其名，(《本行集》：婦即孫陀利，貌極端正也雲雲)即佛親弟大聖主之所生也，維衛佛世，施煗浴浴室，故端正，大勢見之無厭，今言流灌者亦襲彼之名也。(《五百弟子自說本起經》〈難提品〉雲：「昔維衛佛世，我施煖浴室，洗比丘僧，便自發願雲：令我與是等，尊衆共集會，世世得清淨，離欲無垢塵，端正常徐好，清淨若妙華。乃至于是最後世生釋氏王家，使爲佛之弟，我身自然有大人之相好。)《宋》雲「喜」，《漢》雲「多欲」，《吳》雲「難提」，《唐》雲「有光」者是人乎。《分別功德論》雲：「阿難二十相，難陀叁十相，難陀金色，阿難銀色。」「有光」之翻本于茲乎？
堅伏，(梵、漢難知)《漢》雲「賢者了深定」，興雲「即應說《本起》中樹提」，(《會疏》引〈樹提品〉雲堅精進定意無爲不動故)《增一》〈弟子品〉：「清淨閑居，不樂人中，堅牢比丘是。」《會疏》從之。有雲：(《音》、《梵》)《吳》雲「甄脾坻」，《宋》雲「緊鼻拏」，音稍相近。若爾，「堅伏」梵音不可知。(《梵響》雲興非也。《探玄》十五雲：「梵名樹提，此雲照曜。」響雲：「《謙本》雲「摩诃羅倪」，《唐本》雲「摩俱羅」是也。羅阇雲王，轉女聲。」)
面王者，有雲《唐本》上首王是也。(上首義面故)《吳》雲「波鸠蠡」，《宋》雲「拘隸曩」，薄拘羅，此雲「善容」。興雲：「善容雖多，以面爲先，故義名面王。」(《興疏》意，《會疏》、《音義》皆從之)《分別功德論》雲「由此比丘頂上空中有寶冠相，因名面王，恐爲王害，故舍出家，只以一氈爲法衣，更無余服」等，若依《賢愚經》，面有「王」字，故得其名。今按：薄拘羅是五不死，壽年百有六十，無病無夭，故雲「壽命第一」，與面王別，故《增一阿含》〈弟子品〉歎德文雲：「壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是，著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是也。」(文)既爲二人之歎，則面王與婆拘羅豈同人耶？思之。
異乘者，興雲：「即帛延雲賢者氏戒聚，戒行穎華，故雲『異乘』。」有雲(《音》、《梵》)：《漢本》雲「摩诃波羅延」，《宋》雲「波羅野尼曩」，《唐本》雲「住彼岸」是也。到彼岸法非常途，故「異乘」法也。今謂：此等釋皆暗推耳，更有所出可求焉。
仁性者，興雲(《梵》、《會》、《音》並從之)「即應《本起》中『屍利羅』故，彼經雲：施與錢財，救諸貧窮，濟衆下劣故。」(《會疏》具引《經》〈屍利羅品〉)
嘉樂，《漢》雲「難特」，(一本作「待」)《宋》雲「喜」，《唐》雲「難陀」，此應牧牛難陀。《法華列名》雲：難陀、孫陀利難陀，以孫陀利簡「牧牛」。故知今牧牛難陀，《本起》中難陀名爲「欣樂」。(《興疏》諸注並同)《文句》雲：「又雲牧牛難陀，此翻『善歡喜』，亦翻『欣樂』。」《探玄》十八雲：「難陀，此雲『喜本』，是牧牛人，因問佛牧牛十一種法，知佛具一切智，得阿羅漢果，性極聰明，音聲絕妙，令人聞喜，故以爲名。」(牧牛十一法出《大論》第二(廿九)，《會疏》略引，可見。)
善來，《唐》同之，《吳》雲「蔡揭」，《本起》雲「貨竭」，《應音》七(十六)雲「梵音娑婆揭多此雲善來」，《寄歸傳》叁(十五)曰：莎揭哆，譯雲善來，《說一切有部律》所謂莎诃陀比丘是也。善來之言雖總通千二百五十人，今爲尊者別號者，摩羅山下長者浮圖次男，初生日父見喜，言「善來」以爲字，此子薄福，故父母沒後薄福家産悉散，人見雲惡來，後爲佛所攝雲善來等，因此別緣，特得「善來」名。如《會疏》一(卅一)引有部律可見。
羅雲，《漢》雲「王宮生」，《吳》雲「勵越」，《唐》雲「羅睺羅」，《應音》二(初)雲：「羅睺，正言『揭羅怙羅』，此譯雲『障月』，此人是羅怙阿修羅(阿修羅別宮，羅睺星各)以手捉月時生，因以爲名也。」(文)《西域記》雲：「羅怙羅，舊雲羅睺羅，又雲羅雲，皆訛略也，此雲執日。」(文)什公曰：「阿修羅食月時雲『羅睺羅』，秦言『覆障』，謂障月明也。羅羅六年處母胎所覆障故，因以爲名，明聲聞法中密行第一。」《法華文句》：「羅羅，此言『覆障』，往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，由是緣故雲『覆障』。太子求出家，父母不許，殷勤不已，王言：若汝有子，聽汝出家。菩薩以指指妃腹：卻後六年汝當生男。在胎六年，故言『覆障』也。」
阿難，《漢》雲「博聞」，《琳音》八雲「阿難陀」，《唐》雲「慶喜」，舊曰「阿難」梵語略也。《文句》雲：「阿難，此雲『歡喜』，或雲『無染』雲雲。」依《大論》第叁，「歡喜」之名有叁因緣：一由先世因緣，《論》雲：「釋迦文佛先世作瓦師，名大光明，爾時有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目連、阿難，佛與弟子俱，到瓦師舍一宿，爾時瓦師布施草座、燈明、石密漿叁事供養佛及比丘僧，便發願言：我于當來老病死惱五惡之世作佛，如今佛，名『釋迦文』，我弟子名字亦如今佛弟子，故得字『阿難』。複次阿難世世立願：我在釋迦文佛弟子多聞衆中，願最第一，字『阿難』。複次阿難世世忍辱除瞋，以此因緣故，生便端正，父母以其端正，見者歡喜，故字阿難。」二由現在因緣，《論》雲：「端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顔狀，皆于身中現，其身明淨，女人見之，欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣，是阿難能令他人見者心眼歡喜。」叁父母作字，《論》曰：「淨飯王太子棄輸王位，出家至菩提樹下，坐金剛處，王言：我子雖舍聖王，今得*輪王，定得大利無所失，心大歡喜。是時斛飯王家(四兄弟之第叁)使來白淨飯王言：貴弟生男。王心歡喜言：今日大吉，是歡喜日。語來使言：是兒當字爲『阿難』。」(已上)
《法華祥疏》一(上叁)有叁義。《付法傳》雲：「有叁阿難：慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此雲喜賢，持緣覺藏；叁阿難迦羅，此雲喜海，持菩薩藏。但是一人，隨位名列。」(已上)。
垂迹因緣畢。
二就本門實德辨者，依神通已達之文，所列聲聞衆皆是遊戲神通菩薩，假現聲聞身，助釋迦出化，顯彌陀法門也。
初「了本際」者，《漢》雲「知本際」，謂了知其久遠之本際猶如今日，故首列之。
「正願」者，「正」者，真如，是諸法正體；「願」者，彌陀超世願也，契如建願，彰其德爲正願。
「正語」者，所語如語，心口不轉，故名「正語」，此乃彰法藏誓願如誓語不違。(「我建超世願，斯願不滿足」等)
「大號」者，顯廣大德號不可思議。
「仁賢」者，「仁」謂慈悲，「賢」是智慧，彰此法悲智雙行，開甘露門。
「離垢」者，顯無染清淨法德故。
「名聞」者，彰「如來尊號甚分明，十方世界布流行」之德也。
「須菩提」之「善實」，彰善根清淨，成真實法。
「具足」者，彰圓滿德號無缺減。
「憍梵缽提」之「牛王」，示猶如牛王，無能勝故。
「優樓頻螺」、「伽耶」、「那提」叁人，昔毗婆屍佛時，共樹刹柱，今爲兄弟也，彰由本誓四海皆兄弟，同一念佛無別道故之德也。
「摩诃迦葉」之「大飲光」，顯彌陀放大光明，皆悉隱蔽。
「舍利弗」之智慧第一，顯彌陀智慧深廣無涯底。
「大目連」之神通第一，顯遊戲神通之誓願。
「劫賓那」，宿陶家房中見法身得道者，顯心念阿彌陀，應時爲現身也。
「大住」者，顯正住彼岸之德也。
「大淨志」者，彰疾得清淨處，至彼嚴淨國，便速得神通。
「摩诃周那」之「離香」、「離染」，清淨香薰，聞十方故。
「富樓那」之「滿願子」，顯滿足故。
「阿那律」之得天眼離障礙者，顯無礙光明破無明暗也。
「難陀」，《唐》雲「有光」，金色身淨如山王故。
「堅伏」者，了深禅定，降伏一切煩惱故，此顯念佛叁昧德也。
「面王」者，顯光明中之王。
「異乘」者，得一乘者得阿耨菩提，無異如來，彼土菩薩從平等法身現種種身，名「異乘」。
「仁性」之施與救貧窮者，顯「我于無量劫，不爲大施主，普濟諸貧苦」之誓成就也。
「嘉樂」者，妙聲令人聞喜，彰聞安樂聲，令人欣樂。
「善來」者，舍娑婆惡，來歸淨土，名「善來」。
「羅雲」之「王宮生」，顯蓮華化生也。
「阿難」歡喜，顯聞名歡喜，阿難職由之顯出世本懷也。
上來列衆，皆顯示名號功德者，應知。
「皆如斯等上首者也」，後結也。
「翳…谛…」結上之辭，義譯雲「如是」也，…等也，簡別等取之言，更有余之目，謂非無同類及眷屬也。《唯識述記》一末雲「等言即等取」，又言：「雲等者，種類非一也。」(文)
「上首者也」者，示上來所列爲余所屬之上首，而顯能屬眷屬是多。梵本應有所屬聲，譯主翻爲上首者。
《大無量壽經甄解第二》全文閱讀結束。