..续本文上一页广长一由旬，名『波罗利弗多罗』(新王舍，即波吒厘也。)，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城。」(文)本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也，此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。
《慈恩传》云：「王舍旧城处摩揭陀国之中，古昔君王多住其内，其地又生好香茅(胜上吉祥)，故取为称。」(矩奢揭罗补罗城，唐云上茅宫城)四面皆山，峻峭如削，西通小径，北有大门，东西长，南北狭，周一百五十余里。(日本廿五里)其中更有小城，周三十余里，(五里)乃至宫城东北行十四里，(二里半)至结栗陀罗矩吒山。乃至次东北(本城北门)三四里，至曷罗阇姞利呬多城。(此云王舍阇王所筑，立王舍城名，改旧名)内城周二千余里，而有一门至无忧王迁都波吒厘以城(新王舍)施婆罗门(波吒里在新城北，恒河南，至阿输伽王都此)。」《玄赞》一(四十五)全同之，旧城新城以可见。
然就旧城得名种种不同，一《楞伽经》说驳足王与千王共立舍城都五山中，名王舍城。
《大论》第三(二纸)有三说：摩诃陀国王有子，一头两面四臂，即裂其身首，弃之旷野，罗刹女(阇罗)合身而乳，养大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人，置此五山中，以大势力治阎浮提，因此山名王舍城(是一)；复摩诃陀国王城失火，至七议欲易处，更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿住，故名王舍城(是二)；复次往古此国王名「婆薮」，论议入地死，其子名「广事」，嗣位为王，由空中告声，田猎见五山，作舍住此中，已后次第止住，因名王舍城(是三)。
《序分义》说云云，此与《大论》第二说相近。又《净影疏》云：「此城古昔多有王住，名王舍城。」(是四，此说通诸说。)
又《祥疏》云：「且依一解，古昔有一国王，名为普明，在舍城中治化，有一尼乾子，与比丘诤竞，诣王决判，时王曲就人情，尼乾得理，比丘不合，则呼天扣地，其夜宫城隐没，唯除太子东宫不没。国人还复，举太子正，以见父王无常，不肯就位，则共二大臣诣山隐学，一宿之中，天神感之，为王造城郭舍宅，国人别号为『王舍城』。自是以来于中立国，相续至今，国名『摩诃陀』，城名『王舍城』。」(是五，此与《大论》婆薮缘近。)
又《妙经疏》中一说云：「驳足得道，千王放赦于其地，故名地为王赦，而经家借音为屋「舍」字。」(是六)
又《西域记》：频婆娑罗王失火，为先约移寒林，因名王舍。(是七)
如是诸说不同，是皆经论异传耳。
「耆阇崛山」者，净影云：此翻名为灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵；亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。(此合仙鹫为处名，有所据乎？)又亦为鹫头山(《大论》云：「耆阇名鹫，崛名头。」)，多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。(依《大论》第二说)又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。(依《论》初说)《应音》七云：「耆阇崛山，或言揭黎驮罗鸠胝山，皆讹也，正言姞栗陀罗矩陀山。(《琳音》一(五)：纥哩二合，驮啰二合，屈吒)此译云鹫台，又云鹫峰，言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云灵鹫者，一义也。又言灵者，仙灵也，按梵本无灵义，依《别记》云：『此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，则飞下而食，以能悬知，故号灵鹫山。』」(文)
《西域记》云：「如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法，频婆娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里，中路有二小率堵婆：一谓即王至此，徒行以进，一谓退凡，即简凡人，不令同往。」(已上)
王舍城通举城，五山绕城，胜余城故，耆山别指所住处，简别余处，故云「王舍城耆阇崛山中」也。
问：摩诃陀国有婆罗奈等大城，佛何故多住王舍城及舍婆提城耶？
《大论》三(五)以十义拣：余城边国故，二城中国故；二余城弊恶人多，善根未熟故；三知生地恩故，住舍卫报法身恩，故住王舍；四王舍城多精舍，而坐禅人之所宜，故多住；五王舍城六师等怨家多故；六频婆沙罗王愿请佛之处，故多住王舍城；七王舍城人广学多识，故多住；八帝释及八万诸天应在此得度故；九丰乐，乞食易得故住；十王舍城在山中，闲静故多住乃至广说。
又《论》三(十一)问云：(有五复次释住耆山)余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以于五山中多在耆阇崛山？
答云：耆山于五山中最胜故，云何胜？此山精舍近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此，不在余处；(是一)复次，是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主，故多住；(是二)复次，耆阇崛山是三世诸佛住处故；(是三)复次，是中清净有福德闲静故，一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护恭敬供养处，故诸大乘经多在此山说；(是四)复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛多在此说摩诃衍经。(是五)
《大宝积经论》一(三纸)：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍，王所止住故明王舍，此法门亦复如是，法王住处释成此义，故说住王舍城。问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？答曰：说此大乘法，比于声闻、缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。」(文)
《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山，佛在于此说，显此法最胜。」
今总中取别，显此法奇特最胜之法，故云「佛住耆阇崛山中」。
二开徒众二：一声闻众，二菩萨众。初中亦二：一唱数叹德，二列上首名。此初：
与大比丘众.万二千人俱.一切大圣.神通已达.
自下明大众云集，略以六门分别：一者来意，二者众数，三者辨类，四者前后，五者权实，六者释文。
初来意者，谓来意致也，此有十义：
一彰助成阿难传经可信故，与此等胜人俱同闻故；
二彰此经最胜故，以此众无与等故，譬如见雨大而知龙大也；
三彰威仪具足，以此等大众恭敬围绕瞻仰故；
四彰重闻欢喜故，此等大众皆是过去已曾修习此法故，今来为重闻欢喜来会庄严；
五彰引摄方便故，列小引小，列大引大，以摄入弘愿一乘海。又列贤护等居家者，明不事出家发心，不标舍家弃欲也；
六彰助佛扬化，如阿难礼见彼国，而除将来疑惑，弥勒今得值佛，复闻无量寿声，心得开明，言「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑」等，皆是助扬佛化也；
七彰彼此同仪，准过去法藏发誓时，此会亦应有天龙八部等，彼言「诸天魔梵龙神八部大众之中」等故。何故但二众无余众耶？但以准拟彼土故，极乐界中唯二众，以彼移此，故译家不列余众，唯出大、小二众耳，理实容有故，《庄严经》云「并天龙」等；
八彰精进求法，「东方偈」云「若闻精进求，闻法能不忘」，不但此土大众，十方不可计菩萨大众云集，精进求此法也；
九彰一代胜会故，《华严》刹尘数菩萨来集而不列声闻，《法华》集十方分身而二乘开会为本。今则不尔，菩萨勿论，其诸声闻皆是神通已达大圣，乘愿来庄严此会，主伴同心显特留一经，不但释迦本怀，此等大圣出现秽国本怀亦满足于此，主伴出世本怀一时满足者，一代经中无可比类，唯此一经希有最胜之妙典也；
十彰佛愿广大故，所列大众皆是佛愿回向之所然，故下「叹德文」云：「善立方便，显示三乘，于此中下(声闻菩萨)，而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。」(文)在菩萨义通声闻众，当知此等声闻、菩萨皆乘还相不可思议力，开示悲愿一乘，开甘露门，远润法灭众生。《序分义》云：「依悲化开显智慧之门，然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也，众圣齐心，皆同指赞。」此意也。
上来列二众之来意，粗如尔。
二众数者，《汉译》云：「与大弟子千二百五十人，(《观》、《小》二经亦同之。由最初得道举千二百五十人，在会众不必然)菩萨七十二那术，比丘、比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子(色界第三禅)六十那术，梵天(色界初禅主)一亿，(《唐译》经末云「乃至阿迦腻吒天皆作种种供养」，则知色界诸天具在。)皆随佛住」等。
《吴译》云：「有摩诃比丘僧万二千人，乃至诸比丘甚众多数千亿万人，悉诸菩萨阿罗汉无央数不可复计，都共大会。」
《魏本》：「大比丘众万二千人，菩萨不可称计，一时来会。」(此中准经末文，有他方来菩萨。)《唐译》同之。
《宋译》唯列大比丘众三万二千人，其菩萨众略而不出，至经末云：「尔时，尊者阿难及慈氏等，并天龙八部一切大众，闻佛所说」，以后显前，亦无有异，虽依经末有小益，唯列声闻，而似回小为本，何以得知？《大论》四(三左)云：「大乘经初菩萨众、声闻众两说，声闻经独说比丘众，不说菩萨众。」《探玄记》料简之云：「小乘经中独列声闻者，《阿含》等经也，大乘经中特列声闻，为使小机回心故，《金刚般若经》等也。」由此思之，《宋译》唯说小乘者，为使回心也，此经中有声闻无数愿故尔耳。
又《魏》、《唐》经唯列声闻、菩萨二众，而不及余人天者，盖以余人天不足表显弥陀还相愿意故，又非所与知此经之大事因缘故，又欲示现此经唯为未来，故唯二众，不列人天杂众。然又准经文，(《宋译》云天龙八部等故)非杂众都无也，思之。
三、辨类者，天台释《法华》用四义：谓发起、(弥勒、文殊等知机察时，系扬发动成辨利益)影响、(往古诸佛法身菩萨隐其圆极，匡补法王)当机、(宿植德本，缘合时熟，不起于座得道。)结缘。(过去根浅覆漏污杂，虽见佛闻法，但作未来得道缘也。)如《文句》五(三十五)明。
如贤首《华严旨归》具明十众，此等释相就其经所显辨，各有意致。
今…
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