..续本文上一页」，又云「若闻精进求」，又「复闻无量寿佛声」，又曰「其有得闻彼佛名号」，又「闻斯经者，于无上道，终不退转」，又「若闻此经，信乐受持」，又「长老阿难，一切大众闻佛所说」等。诸说、诸闻唯归一闻，谓「闻其名号」，阿难传此佛语，故云「我闻」。
今家释云：「闻者，闻佛本愿无疑曰『闻』，又闻者，显信之言。」(《一多证文》)《信卷》言：「闻者，闻佛愿生起本末无有疑心。」(文)此皆于斯法门无一亳疑说以为闻，此乃传法圣者闻持深法，领得佛智，曰「我闻」也。
「如是」者，乃弘愿信心成就。今家释云：「三经大纲虽有显彰隐密等之义，彰信心为能入，故经始称『如是』，如是之义则善信相也。」
今按：三经以金刚信心为最要，此乃袭《大论》及《注》，彰此经「如是」弘愿信心也。由此言之，「如是」者：
一机法相称曰「如是」，谓机能契法为「如」，即是「南无归命」之义；法能融机，其益不谬为「是」，乃「阿弥陀佛者即是其行」，下文云「应当信顺，如法修行」是也。
二释迦所说如弥陀本愿说无谬曰「如是」，下文云「是故我法如是作、如是说」是也。「如是说」者，说弥陀因果、本愿之生起本末，是云「如是说」，阿难信此说无疑称「如是」，以己闻信，传之未来，使一切众生闻信本愿生起本末，曰「如是我闻」也。
问云：阿难是佛成道夜生，年二十方为佛弟子，年至三十命为侍者，其二十年已后，经是亲闻勿论，其未为侍者已前二十年中所说之经，如何闻持，言「如是我闻」耶？
答云：此有亲闻、传闻不同，若依小乘有二说：
一云：二十年已后，经是亲闻，已前是传闻。《*轮经》云：(出《杂阿含》十五失名附东晋录)阿难结集时，自说偈云「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛*轮。」故知已前非亲闻也。(《佛本行经》及《阿含》、《智论》等此意也)
二云：皆是亲闻故，《萨婆多论》云：「阿难为佛侍者时，请愿云：佛二十年中所说之经，悉为我说。」《毗尼母论》亦同此说，故知总是亲闻。(《报恩经》、《六贤愚经》等意同)
若依大乘，一切皆亲闻。亦有二义：
一佛重为说，如《胜鬘经》等，佛还本处，重为阿难说。又如《大悲经》中，佛总重说，故是亲闻。
二阿难常闻故，《涅槃经》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」又云：「阿难得觉位三昧，佛所说经，远近常闻。」(《金刚华经》及《舍利弗经》、《十二游经》等同意)又《仁王青龙疏》上之一(廿六)以四义释：一本愿力故，二佛加持力故，三依三昧力故，四闻法力故云云。
三、言「一时」者，时成就也。时有二种：一迦罗时，二三摩耶。迦罗是实时，如年、月、日、时等；三摩耶是假时，见阴界入生灭，假名为时，无别时体。《大论》一(廿八)曰：除邪见故说三摩耶，不言迦罗云云。
「一时」者，为化之辰，因之为时。「一」者拣异余时，说经之时无量故，拣余言「一时」。如《涅槃》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」等。(《影疏》)此「一」言简别之辞也。
又可，「一」有共之义、究竟之义。《小经贝本》……《佛地论》云：「说听究竟总言一时」(文)，此共一义也。……肇法师云「法王启运嘉会之时」(文)，《探玄》云：「初『一时』者，依《佛地论》，或一刹那，或多相续，但取说听究竟，是故总名假立一时。」(文)例如事究竟为「一念」，今愿王启悲运机缘顺熟，法王乘时欲开本怀，时究竟故言「一时」，是故三摩耶之上加……句，译场诸师含梵义译出耳。《祥疏》有二释，后义甚非也。
四、「佛」者主成就也，《瑜伽伦记》第十上云：「若依梵本，一切经首皆言『薄伽梵』，不著『佛』言，末后亦无『世尊』号也。」(文)由此思之，梵本不举十号等，皆言「婆伽梵」，译家使方俗易知，省略或云「佛」，或云「世尊」，佛陀、世尊梵名本不同，德名别耳。是以《大品经》等云「婆伽梵」，《华严》、今经等并称「佛」。
《智论》二(十六)：云何名「婆伽婆」？「婆伽」秦言德，「婆」云有，是名「有德」；(是一，《探玄》曰总)复次「婆伽」名分别，「婆」名巧，巧分别诸法总相、别相故；(是二，智德)复次「婆伽」名名声，「婆」名有，是名「有名声」，无得名声如佛者故；(是三，福德)复次「婆伽」名破，「婆」名能，破淫怒痴，故为「婆伽婆」。(是四，断德)乃至问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答：佛功德无量，名号亦无量，此名取其大者，以人多识故，复有名「多陀阿伽陀」等乃至广说。此乃智断福德具足德名，故名「有德」，举此以摄诸德，故举此德名。
又《佛地论》有六义，颂云「自在炽盛及端严，名称吉祥与尊贵。」具斯六种，总号为「薄伽婆」。
此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆立此名，此彰能说教主德名也，婆伽梵有八啭，如《梵章》。
慈恩《小经疏》云：「准诸经梵本，皆称本师名『婆伽梵』，佛教安置，以此一言含众德故，翻译之主意存省略，随方生善，故称『佛』名。」(文)可准知。梵言「婆伽梵」，译主会意，或为「世尊」，或为「佛」，佛是能证得之体，体所具德名「婆伽婆」故。
《智论》二(廿六)云：「复次佛有二事：一大功德神通力，二第一净心诸结使灭。诸天结使不灭故，心不清净故，有福德而神通少；二乘虽结灭心净，福德薄故势力少。佛二法满足，故胜一切人，婆伽婆名『有德』。」(文)
《仁王青龙疏》引天亲《真实论》，(真谛译)以十义明唯置佛号，可往捡。
所谓「佛」者，具曰「佛陀」，存略为「佛」，此翻云「觉者」。谓菩提是所觉之称，女声啭，佛陀是能觉智，男声啭，故云「觉者」。
《大论》二(廿五)云：「复名『佛陀』，秦言『智者』，知何等法，知过去、未来、现在众生数、非众生数、有常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』等。」
「觉」谓觉察、觉悟义，《佛地论》云「如莲华开，如睡寤」等，此初觉所知，后觉烦恼，或二觉谓自他满，即有觉者名觉者。(《探玄记》二之八)
五者「住王舍城」等者，处成就也。《观》、《小》二经云「在」，今《经》曰「住」。《观经台疏》云：暂时曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住无异。《序分义》初牒云「从一时佛在下」，后牒云「从在王舍城下明游化之处」，初属能住，后属所住，能所并取耳。
今按：于处中「在」皆第七啭声分境依，但是依转声译出「住」、「在」中之字，非梵本别有「住」、「在」梵语，但于城山中，佛与大众游于此说法之义也。然有引《大日经疏》三「僧坊梵音毗诃罗，译为住处」者，未可也。故能所并通，今所言「住」者，游化居止之义。《玄赞》一(四十四)云：「游化居止名之为『住』，『住』者，居止、游化、安处之义也，居止在山，游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等『住』，住名虽同，义意全别，语深义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。」(文)宗家分境界、依止二住者，(良贲《疏》引，真谛全同)其义相似矣。
《大论》第三(初)云云：何名住？四种身仪坐、卧、行、住是名「住」王舍城；又以怖魔军众，自令弟子欢喜，入种种诸禅定，故在是中「住」；复次三种住：天住(六欲)、梵住(梵天乃至无想)、圣住(佛、辟支、罗汉)，是三住中，住圣住法，怜愍众生，故「住」王舍城；复次布施、持戒、善心名天住，慈、悲、喜、舍名梵住，三三昧名圣住，佛于圣住法中住；复次四种住：天住、梵住、圣住三住如前说，佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸惠，及八万四千法藏度人门，如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。(已上)
此四复次中，初是外住，后三是内住，三中初二通人天三乘，后中佛住为最，佛内住于佛住，故外住王舍城。
今约宗义，佛住之名通而义别，谓今佛内住无量寿别德，故外住王舍城，行如来德，所谓「住大寂定行如来德」也，下经说五德相是也。
「王舍城」者，《吴译》云「罗阅祗」，《应音》三(十右)：「按《阿阇世王经》云『罗阅祇』，晋言王舍城是应讹也，正言『罗阅揭黎醯』，『罗阅』义是料理，以王代之，谓能料理人民也，『揭黎醯』此云舍中，总名『王舍城』，摩伽陀国中城也。」(文)
《西域记》云：言曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，梵语杂名「罗惹讫哩(二合)呬」，云王舍，「曷罗」是啰字卷舌声，「啰阇」又罗惹同，此云王，「姞利呬」亦讫哩呬，同舍义。《应音》：揭黎醯云舍中是也。醯…呬…同第七啭声，故云中中与处同所游之境，故含城义，非别有城梵语(伽罗云城)而尔，是啭声之法，故译者加「城」言。天台云：「王舍城者，天竺称罗阅祗伽罗，罗阅祗此云王舍，伽罗此云城。」(文)
问：所言王舍城者，为是上第城(旧城)，为是寒林城(新城)？
答：古来二说，一云上第地也，《法华论》云：「如王舍城，胜余一切城舍故，显此法门最胜义故。」《祥疏》云：「云何胜一切城？《别传》云：『五天竺同十六大国，五百中国，十千小国，有六大城，而王舍城最大。』寒林是不祥地，何言胜余最大乎？况寒林城未生怨王治国已后所筑，故尔前所说经所举王舍城者，即是上第城也。」
一义云寒林城也。瓶沙王都初在上第，自犯火灾咎，后迁寒林，名王舍城，当住城故知寒林也。《西城记》云云，具如《传通序记》一(三十九)。
今谓上第城也。《大论》三(九纸)云：「阎浮提四方中，东方为数始，摩诃陀国最胜，摩诃陀国中王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少，故舍王舍大城，其边更作小城，…
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