..续本文上一页果如理说之；「如是教」者第十一愿成已下诸佛道同之教，名之曰「如是教」，偈文云「乐听如是教」，亦云「正法」是也。
略明起尽竟。
初序分中有二：初六成就，名「教起因缘分」，是证信序也；后现相请问发起序，名「请问发起分」。
《净影疏》云：「序中文义虽多，义要唯二：一发起序，二证信序。佛将说经，先诧时处，神力集众，起所说宗名为发起，兴说为由名『发起序』(对如来所说立发起序)；证信序者，佛说经竟，阿难禀承，将传末代，先对众生言『如是法我从佛闻』，证成可信名『证信序』，以此证传经为由，名『证信序』(对阿难所传立证信序)。文中初言『如是我闻』是证信序，『一时』以下义有两兼，若取本事起发之义(本事正说为本事，阿难引来对。)判属发起，阿难引来证成可信，名为证信，义既两兼，不可偏取。乃至(九右)『一时』已下义虽两兼，对前一向证信序，故自下偏就发起以释。」(已上)(《宝积经论》、《法华论》：佛住耆山，以山胜表法最胜。又《十地论》：此法最胜，故时处亦最胜，由之托时处，必兼发起义。又《智论》佛在何方为何人说，此为生信，举经时处人，此为证信序。)
准宗家释，「一时」已下亦有发起义。《法事赞》云：「与佛声闻菩萨众，同游舍卫住祇园，愿闭三途绝六道，开显无生净土门，人天大众皆来会，瞻仰尊颜听未闻。」(文)准释，佛为开显本愿真实，与声闻菩萨众同心一时住耆山，故「一时」已下有发起序义。《钞》指《事赞》者有其旨。《会疏》斥古《钞》，以《观经疏》分科例同此经者非当，望西《钞》可见。
又按：大权圣众一时来会，佛见之现光相，阿难见异相请问，来会岂不发请问发起乎？又阿难引佛时处同闻众证成可信，亦有证信义。虽同闻众等亦有发起之义，而望请问发起，则发起义疏矣，虽有亲疏，亦皆无非今经教起因缘，故今科「六成就」，总名「教起因缘分」也。
《嘉祥疏》云：「就序有二：初遗教序，二发起序。初遗教序者，正为证阿难传佛语无谬，是证阿难经；发起序为证如来说经有其由序，逗物无谬，是证如来说经所以也。从初至『一时来会』是遗教文，从『诸根悦豫』下是亲问发起序文也。」(已上)此亦「一时」已下为证信序。
天台为通序、别序，如《妙文句》一(四十)。妙乐云：「又通序名通而体别，别序事别而义通。(通序者名通者，信闻等名通也，体别者，小乘如是等、大乘如是等依教别故；别序者事别体通者，乞钵献盖等事别而发行说法体通也。)义通故通有别序，体别故别在今经，故知今经者通别俱别，别有佛乘，以『如是等』不关诸经，方可得序名正宗之序，正名序家之正，一家相承三段可识。故释『如是』竟，一部炳然云云」可准解。
吉水用天台，此经亦为通序(六成就)、别序(发起序)。六事通故，放光现瑞等经经各别故。依宗家则用证信、发起，依吉水则可用通序、别序。通序、证信序，六事摄为教起因缘分，依《智论》及《法华论》等，六事成就为证信序，六缘具必得教兴，故名「六成就」，故知六成就亦教起因缘也。
今就六成就五门分别：一明缘起；二明立意；三明开合；四辨本末；五释文义。
初缘起者，《大论》第二(二右)曰：佛般涅槃时，于萨罗双树间北首卧，将入涅槃，尔时阿难未离欲故，心没忧海，不能自胜，尔时长老阿泥卢豆(摩诃摩耶同之，《大悲经》优波离教阿难)语阿难：「佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事，汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？(是一)谁当为师？(是二)恶性比丘云何共住？(是三)佛教初首作何等语？(是四)如是等事应问佛。」阿难闻是事，闷心小醒，于佛末后卧床边，以此事问。佛告阿难：我法宝藏初应作是说：「如是我闻，一时，佛在某方、某国土、某处林中。」何以故？过去、未来、现在诸佛如是故。(已上取意)由佛教故，一切经首得言「如是我闻」等也。
二立意者，略有四义：
一为断疑故安此六句，如真谛三藏云：(慈恩《玄赞》所引，又云《勘集藏传》亦有此说)依微细律，阿难当升高座结集法藏之时，其身如佛，具相好，若下座时，还复本形，众见此瑞，还生三疑：一疑佛大师慈悲，从涅槃起，更为众说法；二疑佛仙从他方来；三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安六句，是故阿难自称「如是之法我从佛闻」，明知非是佛重起说，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力令「我」似佛故也。
二为生信故，《智论》云：「一切经初置时、方、人等，欲令生信心故。」
三者为离过失故，《佛地论》云：「应知说此『如是我闻』意，避增减异分过失，谓『如是法我从佛闻』，非他展转显示，闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教，初说此言，为令众生恭敬信受，言『如是』法『我』从佛『闻』，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟，当劝修学。」
四为异外道，外道经初置「阿呕」二字，(《百论》云：「外道立「阿优」为吉。」《智论》云：「梵王昔有七十二字以训于世，众生福薄，梵王吞啖却七十字，在口两角各留一字，是其『阿优』，亦云『阿呕』。阿无呕有也。)今为异之，具安六句，令人信受，具如《探玄》第二等，今略说耳。
第三开合不同者，或合为五句，以处合化主，旧师一说(光宅《法华疏》所出竺道生之义是也)，上宫《维摩疏》同之。又依《佛地论》，合信与闻云「总显已闻」，故并为五事；或为六事，如《大论》等立信、闻、时、主、处、众为六成就故；或为七事，开我之与闻为七，真谛三藏一说是也(《宝窟》所引)。虽众说不同，《智论》、《法华论》等，净影、天台、嘉祥、贤首等释家皆六事为定量，今亦从之，何者？如《般若灯论》偈云：「前三(信、闻、时)明弟子，后三(主、处、众)证师说，一切修多罗，法门皆如是。」(文)释云信、闻、时在弟子，佛住及众就化主辨，但时虽可通佛说法时，闻法必由时机熟，故宜属弟子。《宝积》、《法华》等《论》牒文言「佛住王舍大城」等，是亦以处、众属佛，亦此意也。
第四本末者，分为四门：
一本末差别门，谓根本经所明利他深广信心也，硕异乎他末教所劝信心，故曰「与一代诸信，弘愿信乐犹难」等，例如天台言「通序名通而体别，体别故别在今经，故知今经通别俱别，别在佛乘，以如是等不关诸经」等，可准知。
二从本起末门，谓大小、权实、偏圆，所明各各浅深不同，为机不堪，随机覆相说之，如天台有四教「如是」，华严有五教「闻」。
三摄末归本门，谓始从《华严》终至《涅槃》，一切诸经「如是」悉归此根本修多罗一实真如海，成他力大信耳。
四本末无碍门，良由法体无碍德故，与一代末教融通无隔，以是义故，《信卷》引《华严》〈贤首品〉、《涅槃》无根信等，以彰弘愿一乘之德等，宜准知，此中信成就「如是」，余五事亦例，思之。
第五释文义者，此中六事合为二：一合五事；二开徒众，总为六事成就。初五事者：
我闻如是.一时.佛住王舍城耆阇崛山中.
一闻成就，言「我闻」是也；二信成就，云「如是」是也；三时成就，言「一时」故；四「佛」者，主成就也；五「王舍城」等是处成就也。
初「我闻如是」者，按《小经》贝本云……「我闻」是闻成就，「如是」者信成就，总云「我闻如是」，他经或称「闻如是」，言「如是我闻」，此经及《中阿含》等云「我闻如是」，亦是译家意乐故。
天台云：经本不同，前后互举耳。盖惟晋、魏以前译多云「闻如是」，至秦罗什译《法华》云「如是我闻」，自此相以为定式也，谓「我曾从佛亲闻其佛如是所说言教」，是标信顺所闻之法，故曰「我闻如是」。
次别释者，先释闻成就，阿难将欲传之于未闻，言「我闻说」，不言「我说」，标自飡受，「我」之言简他故，无我而用流布我，故《大论》(廿三)云：「佛法中一切无我，佛弟子等虽知无我，随俗说我，非实我。」(文)闻者，飡受所说也。何故不言耳闻耶？废别就总，故言「我闻」，又闻者因缘法，根、境、识和合，意方飡受，故云「闻」也。又如《法华疏》一上(十六)明七义。
后「如是」者，信成就也。
《大论》一(十九)曰：问曰：诸经初何故称『如是』语？答云：佛法大海，信为能入，智为能度，『如是』者即是信也，若人心中有信清净，是人能入佛法，若人无信，是人不能入佛法，不信者言是事不如是，信者言是事如是等。
问：为是信体，为是信相？
答：是信相而非信体。以外发言称此事如是，即表内心有诚信故，《论》云「如是者善信相也」。
问：为是能信，为是所信？
答：佛法大海，信为能入，则知是能信也。若言此事如是，则此事属于所信，故知「如是」言具含能所。
问：为是通信，为是别信？
答：通，唯信佛法之通理，而不信外道之邪，是通也。然就教大小、权实，亦应论其信不同，故别也。
问：为局阿难信，为是通余人信？
答：自信教人信，经家自信，而传使众生能信也，可知。
此《法华祥疏》就《大论》文重重解释，大发《论》意也。又《理趣分述赞》举五个释，可往捡。
约今宗义，《序分义》云：「『如是』二字即总标教主能说之人，『我闻』两字即别指阿难能听之人。」(文)
今谓：「我」者阿难自指之辞，传持佛语之人也；「闻」谓闻具足；「如是」者信具足。《信卷本》引《如来会》云「佛之胜惠莫能量，是故具足于信闻，及诸善友之摄受，得闻如是深妙法」等，阿难具足成就信、闻故，闻「如是」深妙法(若闻深法)，故云「我闻」也。「闻」者，闻持之义、飡受义，诸经之「闻」归此经「闻」，此经所说在「闻」字，本经之中或云「若闻深法」，或曰「闻名欲生…
《大无量寿经甄解第二》全文未完，请进入下页继续阅读…