..續本文上一頁果如理說之；「如是教」者第十一願成已下諸佛道同之教，名之曰「如是教」，偈文雲「樂聽如是教」，亦雲「正法」是也。
略明起盡竟。
初序分中有二：初六成就，名「教起因緣分」，是證信序也；後現相請問發起序，名「請問發起分」。
《淨影疏》雲：「序中文義雖多，義要唯二：一發起序，二證信序。佛將說經，先詫時處，神力集衆，起所說宗名爲發起，興說爲由名『發起序』(對如來所說立發起序)；證信序者，佛說經竟，阿難禀承，將傳末代，先對衆生言『如是法我從佛聞』，證成可信名『證信序』，以此證傳經爲由，名『證信序』(對阿難所傳立證信序)。文中初言『如是我聞』是證信序，『一時』以下義有兩兼，若取本事起發之義(本事正說爲本事，阿難引來對。)判屬發起，阿難引來證成可信，名爲證信，義既兩兼，不可偏取。乃至(九右)『一時』已下義雖兩兼，對前一向證信序，故自下偏就發起以釋。」(已上)(《寶積經論》、《法華論》：佛住耆山，以山勝表法最勝。又《十地論》：此法最勝，故時處亦最勝，由之托時處，必兼發起義。又《智論》佛在何方爲何人說，此爲生信，舉經時處人，此爲證信序。)
准宗家釋，「一時」已下亦有發起義。《法事贊》雲：「與佛聲聞菩薩衆，同遊舍衛住祇園，願閉叁途絕六道，開顯無生淨土門，人天大衆皆來會，瞻仰尊顔聽未聞。」(文)准釋，佛爲開顯本願真實，與聲聞菩薩衆同心一時住耆山，故「一時」已下有發起序義。《鈔》指《事贊》者有其旨。《會疏》斥古《鈔》，以《觀經疏》分科例同此經者非當，望西《鈔》可見。
又按：大權聖衆一時來會，佛見之現光相，阿難見異相請問，來會豈不發請問發起乎？又阿難引佛時處同聞衆證成可信，亦有證信義。雖同聞衆等亦有發起之義，而望請問發起，則發起義疏矣，雖有親疏，亦皆無非今經教起因緣，故今科「六成就」，總名「教起因緣分」也。
《嘉祥疏》雲：「就序有二：初遺教序，二發起序。初遺教序者，正爲證阿難傳佛語無謬，是證阿難經；發起序爲證如來說經有其由序，逗物無謬，是證如來說經所以也。從初至『一時來會』是遺教文，從『諸根悅豫』下是親問發起序文也。」(已上)此亦「一時」已下爲證信序。
天臺爲通序、別序，如《妙文句》一(四十)。妙樂雲：「又通序名通而體別，別序事別而義通。(通序者名通者，信聞等名通也，體別者，小乘如是等、大乘如是等依教別故；別序者事別體通者，乞缽獻蓋等事別而發行說法體通也。)義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經者通別俱別，別有佛乘，以『如是等』不關諸經，方可得序名正宗之序，正名序家之正，一家相承叁段可識。故釋『如是』竟，一部炳然雲雲」可准解。
吉水用天臺，此經亦爲通序(六成就)、別序(發起序)。六事通故，放光現瑞等經經各別故。依宗家則用證信、發起，依吉水則可用通序、別序。通序、證信序，六事攝爲教起因緣分，依《智論》及《法華論》等，六事成就爲證信序，六緣具必得教興，故名「六成就」，故知六成就亦教起因緣也。
今就六成就五門分別：一明緣起；二明立意；叁明開合；四辨本末；五釋文義。
初緣起者，《大論》第二(二右)曰：佛般涅槃時，于薩羅雙樹間北首臥，將入涅槃，爾時阿難未離欲故，心沒憂海，不能自勝，爾時長老阿泥盧豆(摩诃摩耶同之，《大悲經》優波離教阿難)語阿難：「佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事，汝當問佛：佛涅槃後，我曹雲何行道？(是一)誰當爲師？(是二)惡性比丘雲何共住？(是叁)佛教初首作何等語？(是四)如是等事應問佛。」阿難聞是事，悶心小醒，于佛末後臥床邊，以此事問。佛告阿難：我法寶藏初應作是說：「如是我聞，一時，佛在某方、某國土、某處林中。」何以故？過去、未來、現在諸佛如是故。(已上取意)由佛教故，一切經首得言「如是我聞」等也。
二立意者，略有四義：
一爲斷疑故安此六句，如真谛叁藏雲：(慈恩《玄贊》所引，又雲《勘集藏傳》亦有此說)依微細律，阿難當升高座結集法藏之時，其身如佛，具相好，若下座時，還複本形，衆見此瑞，還生叁疑：一疑佛大師慈悲，從涅槃起，更爲衆說法；二疑佛仙從他方來；叁疑阿難轉身成佛。今爲除此叁疑，故安六句，是故阿難自稱「如是之法我從佛聞」，明知非是佛重起說，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力令「我」似佛故也。
二爲生信故，《智論》雲：「一切經初置時、方、人等，欲令生信心故。」
叁者爲離過失故，《佛地論》雲：「應知說此『如是我聞』意，避增減異分過失，謂『如是法我從佛聞』，非他展轉顯示，聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，爲令衆生恭敬信受，言『如是』法『我』從佛『聞』，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟，當勸修學。」
四爲異外道，外道經初置「阿嘔」二字，(《百論》雲：「外道立「阿優」爲吉。」《智論》雲：「梵王昔有七十二字以訓于世，衆生福薄，梵王吞啖卻七十字，在口兩角各留一字，是其『阿優』，亦雲『阿嘔』。阿無嘔有也。)今爲異之，具安六句，令人信受，具如《探玄》第二等，今略說耳。
第叁開合不同者，或合爲五句，以處合化主，舊師一說(光宅《法華疏》所出竺道生之義是也)，上宮《維摩疏》同之。又依《佛地論》，合信與聞雲「總顯已聞」，故並爲五事；或爲六事，如《大論》等立信、聞、時、主、處、衆爲六成就故；或爲七事，開我之與聞爲七，真谛叁藏一說是也(《寶窟》所引)。雖衆說不同，《智論》、《法華論》等，淨影、天臺、嘉祥、賢首等釋家皆六事爲定量，今亦從之，何者？如《般若燈論》偈雲：「前叁(信、聞、時)明弟子，後叁(主、處、衆)證師說，一切修多羅，法門皆如是。」(文)釋雲信、聞、時在弟子，佛住及衆就化主辨，但時雖可通佛說法時，聞法必由時機熟，故宜屬弟子。《寶積》、《法華》等《論》牒文言「佛住王舍大城」等，是亦以處、衆屬佛，亦此意也。
第四本末者，分爲四門：
一本末差別門，謂根本經所明利他深廣信心也，碩異乎他末教所勸信心，故曰「與一代諸信，弘願信樂猶難」等，例如天臺言「通序名通而體別，體別故別在今經，故知今經通別俱別，別在佛乘，以如是等不關諸經」等，可准知。
二從本起末門，謂大小、權實、偏圓，所明各各淺深不同，爲機不堪，隨機覆相說之，如天臺有四教「如是」，華嚴有五教「聞」。
叁攝末歸本門，謂始從《華嚴》終至《涅槃》，一切諸經「如是」悉歸此根本修多羅一實真如海，成他力大信耳。
四本末無礙門，良由法體無礙德故，與一代末教融通無隔，以是義故，《信卷》引《華嚴》〈賢首品〉、《涅槃》無根信等，以彰弘願一乘之德等，宜准知，此中信成就「如是」，余五事亦例，思之。
第五釋文義者，此中六事合爲二：一合五事；二開徒衆，總爲六事成就。初五事者：
我聞如是.一時.佛住王舍城耆阇崛山中.
一聞成就，言「我聞」是也；二信成就，雲「如是」是也；叁時成就，言「一時」故；四「佛」者，主成就也；五「王舍城」等是處成就也。
初「我聞如是」者，按《小經》貝本雲……「我聞」是聞成就，「如是」者信成就，總雲「我聞如是」，他經或稱「聞如是」，言「如是我聞」，此經及《中阿含》等雲「我聞如是」，亦是譯家意樂故。
天臺雲：經本不同，前後互舉耳。蓋惟晉、魏以前譯多雲「聞如是」，至秦羅什譯《法華》雲「如是我聞」，自此相以爲定式也，謂「我曾從佛親聞其佛如是所說言教」，是標信順所聞之法，故曰「我聞如是」。
次別釋者，先釋聞成就，阿難將欲傳之于未聞，言「我聞說」，不言「我說」，標自飡受，「我」之言簡他故，無我而用流布我，故《大論》(廿叁)雲：「佛法中一切無我，佛弟子等雖知無我，隨俗說我，非實我。」(文)聞者，飡受所說也。何故不言耳聞耶？廢別就總，故言「我聞」，又聞者因緣法，根、境、識和合，意方飡受，故雲「聞」也。又如《法華疏》一上(十六)明七義。
後「如是」者，信成就也。
《大論》一(十九)曰：問曰：諸經初何故稱『如是』語？答雲：佛法大海，信爲能入，智爲能度，『如是』者即是信也，若人心中有信清淨，是人能入佛法，若人無信，是人不能入佛法，不信者言是事不如是，信者言是事如是等。
問：爲是信體，爲是信相？
答：是信相而非信體。以外發言稱此事如是，即表內心有誠信故，《論》雲「如是者善信相也」。
問：爲是能信，爲是所信？
答：佛法大海，信爲能入，則知是能信也。若言此事如是，則此事屬于所信，故知「如是」言具含能所。
問：爲是通信，爲是別信？
答：通，唯信佛法之通理，而不信外道之邪，是通也。然就教大小、權實，亦應論其信不同，故別也。
問：爲局阿難信，爲是通余人信？
答：自信教人信，經家自信，而傳使衆生能信也，可知。
此《法華祥疏》就《大論》文重重解釋，大發《論》意也。又《理趣分述贊》舉五個釋，可往撿。
約今宗義，《序分義》雲：「『如是』二字即總標教主能說之人，『我聞』兩字即別指阿難能聽之人。」(文)
今謂：「我」者阿難自指之辭，傳持佛語之人也；「聞」謂聞具足；「如是」者信具足。《信卷本》引《如來會》雲「佛之勝惠莫能量，是故具足于信聞，及諸善友之攝受，得聞如是深妙法」等，阿難具足成就信、聞故，聞「如是」深妙法(若聞深法)，故雲「我聞」也。「聞」者，聞持之義、飡受義，諸經之「聞」歸此經「聞」，此經所說在「聞」字，本經之中或雲「若聞深法」，或曰「聞名欲生…
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