..續本文上一頁」，又雲「若聞精進求」，又「複聞無量壽佛聲」，又曰「其有得聞彼佛名號」，又「聞斯經者，于無上道，終不退轉」，又「若聞此經，信樂受持」，又「長老阿難，一切大衆聞佛所說」等。諸說、諸聞唯歸一聞，謂「聞其名號」，阿難傳此佛語，故雲「我聞」。
今家釋雲：「聞者，聞佛本願無疑曰『聞』，又聞者，顯信之言。」(《一多證文》)《信卷》言：「聞者，聞佛願生起本末無有疑心。」(文)此皆于斯法門無一亳疑說以爲聞，此乃傳法聖者聞持深法，領得佛智，曰「我聞」也。
「如是」者，乃弘願信心成就。今家釋雲：「叁經大綱雖有顯彰隱密等之義，彰信心爲能入，故經始稱『如是』，如是之義則善信相也。」
今按：叁經以金剛信心爲最要，此乃襲《大論》及《注》，彰此經「如是」弘願信心也。由此言之，「如是」者：
一機法相稱曰「如是」，謂機能契法爲「如」，即是「南無歸命」之義；法能融機，其益不謬爲「是」，乃「阿彌陀佛者即是其行」，下文雲「應當信順，如法修行」是也。
二釋迦所說如彌陀本願說無謬曰「如是」，下文雲「是故我法如是作、如是說」是也。「如是說」者，說彌陀因果、本願之生起本末，是雲「如是說」，阿難信此說無疑稱「如是」，以己聞信，傳之未來，使一切衆生聞信本願生起本末，曰「如是我聞」也。
問雲：阿難是佛成道夜生，年二十方爲佛弟子，年至叁十命爲侍者，其二十年已後，經是親聞勿論，其未爲侍者已前二十年中所說之經，如何聞持，言「如是我聞」耶？
答雲：此有親聞、傳聞不同，若依小乘有二說：
一雲：二十年已後，經是親聞，已前是傳聞。《*輪經》雲：(出《雜阿含》十五失名附東晉錄)阿難結集時，自說偈雲「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛遊波羅捺，爲五比丘衆，轉四谛*輪。」故知已前非親聞也。(《佛本行經》及《阿含》、《智論》等此意也)
二雲：皆是親聞故，《薩婆多論》雲：「阿難爲佛侍者時，請願雲：佛二十年中所說之經，悉爲我說。」《毗尼母論》亦同此說，故知總是親聞。(《報恩經》、《六賢愚經》等意同)
若依大乘，一切皆親聞。亦有二義：
一佛重爲說，如《勝鬘經》等，佛還本處，重爲阿難說。又如《大悲經》中，佛總重說，故是親聞。
二阿難常聞故，《涅槃經》雲：「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義。」又雲：「阿難得覺位叁昧，佛所說經，遠近常聞。」(《金剛華經》及《舍利弗經》、《十二遊經》等同意)又《仁王青龍疏》上之一(廿六)以四義釋：一本願力故，二佛加持力故，叁依叁昧力故，四聞法力故雲雲。
叁、言「一時」者，時成就也。時有二種：一迦羅時，二叁摩耶。迦羅是實時，如年、月、日、時等；叁摩耶是假時，見陰界入生滅，假名爲時，無別時體。《大論》一(廿八)曰：除邪見故說叁摩耶，不言迦羅雲雲。
「一時」者，爲化之辰，因之爲時。「一」者揀異余時，說經之時無量故，揀余言「一時」。如《涅槃》說「我于一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世谛」、「我于一時在恒河岸」等。(《影疏》)此「一」言簡別之辭也。
又可，「一」有共之義、究竟之義。《小經貝本》……《佛地論》雲：「說聽究竟總言一時」(文)，此共一義也。……肇法師雲「法王啓運嘉會之時」(文)，《探玄》雲：「初『一時』者，依《佛地論》，或一刹那，或多相續，但取說聽究竟，是故總名假立一時。」(文)例如事究竟爲「一念」，今願王啓悲運機緣順熟，法王乘時欲開本懷，時究竟故言「一時」，是故叁摩耶之上加……句，譯場諸師含梵義譯出耳。《祥疏》有二釋，後義甚非也。
四、「佛」者主成就也，《瑜伽倫記》第十上雲：「若依梵本，一切經首皆言『薄伽梵』，不著『佛』言，末後亦無『世尊』號也。」(文)由此思之，梵本不舉十號等，皆言「婆伽梵」，譯家使方俗易知，省略或雲「佛」，或雲「世尊」，佛陀、世尊梵名本不同，德名別耳。是以《大品經》等雲「婆伽梵」，《華嚴》、今經等並稱「佛」。
《智論》二(十六)：雲何名「婆伽婆」？「婆伽」秦言德，「婆」雲有，是名「有德」；(是一，《探玄》曰總)複次「婆伽」名分別，「婆」名巧，巧分別諸法總相、別相故；(是二，智德)複次「婆伽」名名聲，「婆」名有，是名「有名聲」，無得名聲如佛者故；(是叁，福德)複次「婆伽」名破，「婆」名能，破淫怒癡，故爲「婆伽婆」。(是四，斷德)乃至問曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答：佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故，複有名「多陀阿伽陀」等乃至廣說。此乃智斷福德具足德名，故名「有德」，舉此以攝諸德，故舉此德名。
又《佛地論》有六義，頌雲「自在熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴。」具斯六種，總號爲「薄伽婆」。
此一名總攝衆德，余名不爾，是故經首皆立此名，此彰能說教主德名也，婆伽梵有八啭，如《梵章》。
慈恩《小經疏》雲：「准諸經梵本，皆稱本師名『婆伽梵』，佛教安置，以此一言含衆德故，翻譯之主意存省略，隨方生善，故稱『佛』名。」(文)可准知。梵言「婆伽梵」，譯主會意，或爲「世尊」，或爲「佛」，佛是能證得之體，體所具德名「婆伽婆」故。
《智論》二(廿六)雲：「複次佛有二事：一大功德神通力，二第一淨心諸結使滅。諸天結使不滅故，心不清淨故，有福德而神通少；二乘雖結滅心淨，福德薄故勢力少。佛二法滿足，故勝一切人，婆伽婆名『有德』。」(文)
《仁王青龍疏》引天親《真實論》，(真谛譯)以十義明唯置佛號，可往撿。
所謂「佛」者，具曰「佛陀」，存略爲「佛」，此翻雲「覺者」。謂菩提是所覺之稱，女聲啭，佛陀是能覺智，男聲啭，故雲「覺者」。
《大論》二(廿五)雲：「複名『佛陀』，秦言『智者』，知何等法，知過去、未來、現在衆生數、非衆生數、有常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名爲『佛陀』等。」
「覺」謂覺察、覺悟義，《佛地論》雲「如蓮華開，如睡寤」等，此初覺所知，後覺煩惱，或二覺謂自他滿，即有覺者名覺者。(《探玄記》二之八)
五者「住王舍城」等者，處成就也。《觀》、《小》二經雲「在」，今《經》曰「住」。《觀經臺疏》雲：暫時曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住無異。《序分義》初牒雲「從一時佛在下」，後牒雲「從在王舍城下明遊化之處」，初屬能住，後屬所住，能所並取耳。
今按：于處中「在」皆第七啭聲分境依，但是依轉聲譯出「住」、「在」中之字，非梵本別有「住」、「在」梵語，但于城山中，佛與大衆遊于此說法之義也。然有引《大日經疏》叁「僧坊梵音毗诃羅，譯爲住處」者，未可也。故能所並通，今所言「住」者，遊化居止之義。《玄贊》一(四十四)雲：「遊化居止名之爲『住』，『住』者，居止、遊化、安處之義也，居止在山，遊化在城中，佛依此中遊化安處。古人因此解聖、天、梵、佛等『住』，住名雖同，義意全別，語深義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據，此爲未可也。」(文)宗家分境界、依止二住者，(良贲《疏》引，真谛全同)其義相似矣。
《大論》第叁(初)雲雲：何名住？四種身儀坐、臥、行、住是名「住」王舍城；又以怖魔軍衆，自令弟子歡喜，入種種諸禅定，故在是中「住」；複次叁種住：天住(六欲)、梵住(梵天乃至無想)、聖住(佛、辟支、羅漢)，是叁住中，住聖住法，憐愍衆生，故「住」王舍城；複次布施、持戒、善心名天住，慈、悲、喜、舍名梵住，叁叁昧名聖住，佛于聖住法中住；複次四種住：天住、梵住、聖住叁住如前說，佛住者，首楞嚴等諸佛無量叁昧，十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸惠，及八萬四千法藏度人門，如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛于中住。(已上)
此四複次中，初是外住，後叁是內住，叁中初二通人天叁乘，後中佛住爲最，佛內住于佛住，故外住王舍城。
今約宗義，佛住之名通而義別，謂今佛內住無量壽別德，故外住王舍城，行如來德，所謂「住大寂定行如來德」也，下經說五德相是也。
「王舍城」者，《吳譯》雲「羅閱祗」，《應音》叁(十右)：「按《阿阇世王經》雲『羅閱祇』，晉言王舍城是應訛也，正言『羅閱揭黎醯』，『羅閱』義是料理，以王代之，謂能料理人民也，『揭黎醯』此雲舍中，總名『王舍城』，摩伽陀國中城也。」(文)
《西域記》雲：言曷羅阇姞利呬城，唐雲王舍，梵語雜名「羅惹訖哩(二合)呬」，雲王舍，「曷羅」是啰字卷舌聲，「啰阇」又羅惹同，此雲王，「姞利呬」亦訖哩呬，同舍義。《應音》：揭黎醯雲舍中是也。醯…呬…同第七啭聲，故雲中中與處同所遊之境，故含城義，非別有城梵語(伽羅雲城)而爾，是啭聲之法，故譯者加「城」言。天臺雲：「王舍城者，天竺稱羅閱祗伽羅，羅閱祗此雲王舍，伽羅此雲城。」(文)
問：所言王舍城者，爲是上第城(舊城)，爲是寒林城(新城)？
答：古來二說，一雲上第地也，《法華論》雲：「如王舍城，勝余一切城舍故，顯此法門最勝義故。」《祥疏》雲：「雲何勝一切城？《別傳》雲：『五天竺同十六大國，五百中國，十千小國，有六大城，而王舍城最大。』寒林是不祥地，何言勝余最大乎？況寒林城未生怨王治國已後所築，故爾前所說經所舉王舍城者，即是上第城也。」
一義雲寒林城也。瓶沙王都初在上第，自犯火災咎，後遷寒林，名王舍城，當住城故知寒林也。《西城記》雲雲，具如《傳通序記》一(叁十九)。
今謂上第城也。《大論》叁(九紙)雲：「閻浮提四方中，東方爲數始，摩诃陀國最勝，摩诃陀國中王舍城最勝，是中有十二億家。佛涅槃後，阿阇世王以人民轉少，故舍王舍大城，其邊更作小城，…
《大無量壽經甄解第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…