..續本文上一頁滅而不妨不生滅，自在生滅之義也。眷屬長壽既爾，佛豈不修短自在乎？是故一經中初眷屬長壽雲修短自在，後于佛長壽說入滅者，顯佛修短自在之相，故知示入滅而自在生滅，但是涅槃如化之相耳。
又嘉祥「此典偏方非次第教，例釋迦八十年明彌陀是應壽。《法華遊意》上(二十八)、《玄論》二(四十紙)明四句，第叁有量說無量，如阿彌陀雲雲。」此師亦爲應壽也，與淨影同焉，亦不可取，委如余處。
四明今釋，「無量壽」叁字統一經所說，舉無量壽，一部所說無罄不盡。
一顯因果不二之稱，下所明法藏因願因行及果成佛德，悉攝于無量壽中。《法事贊》釋壽德雲：「果德涅槃常住世，壽命延長難可量。」(文)(叁句示佛壽唯佛之所知)「千劫萬劫恒沙劫，兆載永劫亦無央。」(文)此明法藏因行，自亦不出此無量壽中，譬如白雲似帶繞山腰，見無盡風景，于無量壽中，數示現永劫因行而不出久遠實壽，卻見方便法身別德，是以以因行歎壽德也。
二示人法不二之稱，下所明能覺人、所覺之法在一無量壽中。《玄義》釋名門雲：「『無量壽』者乃是此地漢音，言『南無阿彌陀佛』者又是西國正音。乃至今言『無量壽』者是法，『覺』者是人，人法並彰故名『阿彌陀佛』。」等。無量壽具使衆生歸命之義，故六字對釋，無量壽具人法，以爲人則人，言「見無量壽佛」故；以爲法則法，言「除苦惱法」故。然添得「覺」一字人法並彰者，爲明無量壽是法，彌陀妙果，無上涅槃常住法體耳。
叁彰依正不二之目，下《經》所說安樂國依正叁種莊嚴入一法句無量壽故。《論注》雲雲。
四體相不二之稱，下《經》所說光壽無量悉攝在此中，當知「無量壽」叁字爲所說，則一部說經悉攝歸一題，故標叁字爲題號。
問：今佛以光壽二德爲其別德，依光壽本願故，依釋迦尊名義之說故，今何舉壽德標題目耶？
答：譯主標壽攝光德。何者？下《經》中以無量壽爲今佛本名，以光明爲異稱，故曰「無量壽佛號無量光佛」等。法身以如理爲壽，報身冥如智爲壽，壽是如智體，光明是智之相，故曰「光明是智惠之相」，今舉智體攝智相，體相相即故。然舉體攝光者，無量壽是法身常住法體，因果、依正、主伴悉歸涅槃常住法體，故曰「叁種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句謂真實智惠無爲法身」等，智惠無爲法身壽命爲體，叁種莊嚴等一切歸壽命，有此義故，經家得意「無量壽」爲本名，故經題亦標「無量壽」，應知。
後「經」者，梵語「修多羅」，又「蘇怛覽」，正翻線，義譯爲經。《千文》雲：「…縷也，…綖也，綖貫華。」經能持緯，義用相似，但以此方重于「經」名，不貴「線」稱，是故廢「線」立「經」名。又肇公雲：「經者，常也。古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮，衆聖不能異，故曰『常』也。」白虎通雲：「經，常也。有五常之道，故曰『五經』。」肇公、鸾師等用「常」訓者從方俗耳。《廣弘明集》二十二(廿八)梁都講法彪發《般若》經題論義曰：「經是此土語，外國名爲『修多羅』，此言『法本』，具含五義：一出生，二湧泉，叁顯示，四繩墨，五結鬘。」
訓釋「經」字亦有叁義：一久，二通，叁由。「久」(常也)者，名不變滅是名爲「久」，叁世不遷即是常義；「通」者，理無擁滯是名爲「通」，一切無礙即是通義；「由」者，出生衆善是名爲「由」，萬行軌轍即是法義。以「經」字代「修多羅」者，修多羅名通，經名別。修多羅名所以通者？凡聖共有，所以爲通；經名別者，此土聖人所說名之爲經，所以爲別。以「經」字代「修多羅」，欲令聞者即得信解。(已上)(《博物志》雲：「聖人製作曰『經』，賢者著述曰『傳』。」)
上來離釋畢，後合釋，上五字是別，下一字是通也。別中以「無量壽」爲所說，故名「能說經」曰「佛說無量壽」，有財釋也。或可相違釋，能說、所說別故(五字合釋)。若通別合釋者，佛說無量壽之經故名「佛說無量壽經」，依主釋也，以通屬別，亦爲此經別目也。
「卷上」者，「卷」者，卷舒自在義，古者無紙而書竹帛，故准古曰「卷」，此經分爲上、下，此卷居初，故曰「卷上」也。
《出叁藏記》……
第叁明宗體者，有二門，初辨宗體異，後明今經宗體。
初宗體不同者，梵土論家未見論宗體者，《大乘瑜伽金剛寶文殊支利千手千缽大教王經》一(二十二紙)雲「此經宗及體總有異門，叁身爲體，五智爲宗雲雲」(琳師傳說)蓋是出于佛說。
中華釋家盛論宗體，亦有不同，如新譯家，就能诠辨教體，于所诠立宗，聲名句文爲教體，所诠理事因果等爲宗，如《瑜伽》八十一等，慈恩、賢首等諸師皆從之。如舊譯家，諸師就所诠論宗體，此亦有不同，天臺已前古師多宗與體不分，于宗分體，宗者，宗致，又宗趣義，宗之所趣果爲體，故宗、趣二字合爲一宗義也。天臺已來，宗體別論，謂實相爲體，因果爲宗，如《法華玄義》第九。
《觀經臺疏》(《妙宗抄》第二之廿一紙)曰：「次辨體者，體是主質。《釋論》雲：『除諸法實相，余皆魔事。』大乘經以實相爲印，爲經正體，無量功德共莊嚴之，種種衆行而歸趣之，言說問答而诠辨之，譬衆星之環北辰，如萬流之宗東海，故以實相爲經體也。乃至次明經宗，初簡宗體，次正明宗。有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用，何者？宗者既是二，體即不二，體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外別有諸法。宗體若異，其過如是。不異而異故有宗，不一而一故有體。今此經宗以『心觀淨則佛土淨』爲經宗致。」(已上)今家宗體似如臺家所判。
後就此經辨，亦有二途：一依諸師，《淨影疏》(二右)雲：「此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化」。《祥疏》雲：「此經宗致凡有二例：一彌陀修因感淨土果，二者勸物修因往生彼土。」元曉《宗要》雲：「淨土因果爲其宗體，攝物往生爲其意致。」此等釋義未達別願淵底，何足以語經奧也！
二明宗乘者，鸾師雲：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，于大衆中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號爲經體。」(文)宗師雲：「念佛叁昧爲宗，一心回願往生淨土爲體。」(此言體者，宗之所趣爲體，故宗趣分爲宗體)今家《教卷》雲：「說如來本願爲經宗致，即以佛名號爲經體也。」
有說雲：鸾、導二師各述其一，今家合取分一經宗體者，意欲明二師互顯深義故也。由此言之，今言本願爲宗者，即念佛爲宗之義，謂本願者雖通六八，別第十八願爲宗要，第十八願念佛往生願，故念佛爲宗即本願爲宗之義也。名號爲體者，能诠教體，以第十七願名號爲體，此依鸾師立經體，一經能诠言教悉無非十七願名號故。然第十八願名號爲體似宗體不分，是以古師以總別分宗體者恐失，今言名號者非指第十八願稱名念佛，直指如來法體爲一經體者，即淨入願心故也雲雲(略抄海渧)
詳曰：就能诠爲經體者，恐非鸾師及今家意，彼(海渧)依賢首，廣作十門論能诠言教，去宗意也亦遠矣。又本願爲宗，依宗家者非無其義，然宗家言「念佛叁昧」者，又雲「口稱叁昧」，豈同于所說本願乎？況複念佛叁昧通隱顯，何言合取二師耶？
今謂：《論注》但說名號爲體，而不言其宗，雖不言之，其意蘊然。高祖曾言「說顯誓願曰願偈」，又曰「報土因果顯誓願」。(文) 《注》「利行滿足文」明衆生往生因果皆依本願力，豈不說本願爲宗？力與願不相離，名號、本願何可相離乎？既名號爲經體，本願爲宗，何可離乎？是「佛名號爲經體，則說本願爲經宗要」之義自在其中，高祖發其蘊奧開經宗，可言妙釋矣。
《六要》一(十五)雲：「言本願者，先指六八，以之爲宗，願願所诠偏在念佛，以之爲體，是故且以總(念佛)別(本願)爲異。」陳善先師雲：「總取六八爲本願者，第十九願、第二十願亦得爲今經宗。若爾，祖判立破，豈可依實教而立權宗耶？且一家指本願者，非通總語，故難據也。」
今謂：天臺一家凡釋諸大乘，以因果爲宗，以實相爲體，如《妙玄》(八之九)等廣明。今家宗體似如彼判，何者？如來本願爲宗者，取一本願(第十八願)之五願爲宗，即行、信、證及真佛土，證中攝于真佛土，故行等之五法成因果二法，謂選擇本願行信爲因，證大涅槃爲果，曰之「願因願果」，以此報土因果(彌陀修成報土因果，全是念佛衆生往生因果)爲今經宗，故《行卷》(五十紙)雲：「凡就誓願，有真實行、信，亦有方便行、信。其『真實行願』者：諸佛稱名願；其『真實信願』者：至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其『機』者：則一切善惡大小凡愚也；『往生』者：則難思議往生也；『佛土』者：則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海，《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。」又《化土卷本》(十四紙)雲「叁經真實選擇本願爲宗」。(文)
以佛名號爲經體者，即究一經所贊之法體唯在此一法也，本願爲宗者，且于生于佛分因及果，其生佛之因果全是名號一法。一而具二，故名號爲體(可謂本願爲宗)；二而全一，故因果爲宗 (可謂名號爲體)。又是一本願之五願，則行、信、證果異而成宗；五願之一本願，則六字嘉號一而成體，二而不二、不二而二之深旨應玩味之。
第四藏教所攝者，此有二：初二藏分別，後二教分別。
初二藏者，聲聞藏、菩薩藏也。《大論》雲：「佛滅後，迦葉、阿難于王舍城結集法藏爲聲聞藏，文珠、阿難于鐵圍山集摩诃衍爲菩薩藏。」《地持》雲：「佛爲聲聞菩薩行出苦道說修多羅，結集經者集爲二藏：以說聲聞所行爲聲聞藏，說菩薩行爲菩薩藏。」(文)亦名上乘、下乘。(《莊嚴論》四)聲聞、緣覺合爲下乘，名聲聞，…
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