大无量寿经甄解第一
谨开斯经，文前作七门，然后依文释义，何者七门？一叙教兴，二释名题，三明宗体，四辨教相，五示所被，六彰义例，七辨传译。
初教兴中，又有总别。
先总明者，凡大教之兴，因缘无量，《智论》广明《般若》教起因缘，曰「如须弥山，不以无事及小因缘而能令动。佛亦如是，大因缘故而有所说，所谓般若波罗蜜流行世间，广益群品故也。」《华严》〈生起品〉三十四云：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘成等正觉出兴于世，以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世，乃至广说，如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。」《法华》云：「如来为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛知见」等。(文)《称赞净土经》云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」(文)
次别明此经教兴者，《本书》叹释真实教云：「诚是如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也，应知。」(此六句中，初四正《大经》意，第五、第六是《观》、《小》二经隐彰义，《教卷》初真实教者唯指《大无量寿经》，至此叹释则带说《观》、《小》二经真实，其显说至第六卷以属方便，云「三经真实以选择本愿」，又云「依隐彰义则一也」。由此言之，二经真实摄于《大无量寿经》中，不等亦如等，是故及二经真，以二经真实本出于《大经》故，卷收则唯《大无量寿经》也。)
此六句叹释为教兴之别由，作六意释：
一为开兴世正说故者，五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一，特此一门至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经，一代所说归此经，如众水归于大海，是以经家体知佛智所在，以佛一代八相化仪寄明来会菩萨，而彰群经朝宗偏在今典。由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序，故《经》曰「如来以无盖大悲」等。(文)
二为奇特最胜故，「奇特」者，示弥陀果德，《经》云「其众奇妙，道场超绝」故；「最胜」者，显法藏因相，《经》云「超发无上殊胜之愿」故。此经的明弥陀因果始末昭然指掌，是曰「具足往生经」。佛因果既具，则众生愿生于是可辨，佛正觉由众生往生，众生往生因佛正觉故。
三为一乘极说故，《下经》曰：「一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又于百千光明普为十方说微妙法，如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」(文)此是弥陀正觉莲华，即悲愿一乘之体，无有十方三世无量慧不乘此一如来成正觉，释尊亦在此中，乘悲愿一乘来敷演一乘法，使诸众生究竟一乘至于彼岸，可谓究竟一乘之至极也。
四为彰速疾圆融故，华严法界、法华实相皆亦有圆融之义，望之心相羸劣凡夫，迁流远种。今此经则不尔，具缚凡夫、屠沽下类刹那超越成佛，其所以超越成佛者，在如来回向信乐，开示回向信乐者，三经之中此经尤备，故《经》云：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」等。又云：「其有得闻，彼佛名号，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」一念速具足圆满无上功德，速疾圆融之旨无以尚焉。
五示十方称赞故，下《经》曰「佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹」等，尔时世尊说偈，彰灼显示十方诸佛皆共赞叹之相，是名「传命偈」，释迦传于诸佛国告命赞叹弘道之相故。既是十方称赞，不异释迦在灵山，以此法门为浊恶众生弘通，三世道同，根本修多罗海无穷无极，思而可知。
六为时机纯熟故，「时」者，大圣知见开示，所云「优昙钵树出现之时」也；「机」者，普贤、文殊等权众来在此会，能所同住悲愿一乘之德弘扬斯法，一代胜会无过此者。又可，无盖大悲矜哀三界，说大小权实法，今将可说弥陀妙愿之时节到来，未来众生亦开悟时来，是以威光赫然，为未来痛烧之者方启净土门，在世智惠利根，未来钝根多障，利智易化，无智难度，今为多障难度而开畅所怀者，良由时机纯熟。
上来六意，初五是因，后一是缘，如是因缘相会，致使此根本修多罗兴起也。
教兴略如尔。
第二释名题者，「佛说无量寿经」者，此经别目也。凡诸经立名不定，或用一义，或用二义，或标三义立号。
言一义者，但人、但法、但处、但喻等。但人者，如《老女经》、《提谓经》等；但法者，如《涅槃》等；但处者，如《楞伽经》等；但喻者，《金光明》之类。
言二义者，法喻并举，如《妙法莲华经》等；或人法双彰，如《维摩诘不思议解脱经》。
言三义者，如《胜鬘师子吼一乘大方便经》等。
今此经者，人法二义立名，「佛说」二字能说之人，「无量寿」是所说之法。《论注》曰：「释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国说无量寿佛庄严功德」。(文)
今解，初离释，后合释。
初离释中有三：初解「佛说」二字，次解「无量寿」三字，后释「经」一字。
初「佛说」者，一切诸经皆是佛所说，何故「佛说」二字有无不定？一义云：理实诸经皆应题「佛说」二字，其无者以存略故。一义云：诸经中或命圣弟子说者，或有命文殊等说者，以是义故有无不定。今经异彼，故殊标「佛说」。净土一教唯佛自说，非因人之所知，故《化卷》引《大论》(第二)云：「凡诸经起说不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。尔者，四种所说不足信用，斯三经者大圣自说也。」
言「佛」者，此土本师释迦为能说教主，无异佛故不标别名。然论教主不同，如《华严》十莲华藏尘刹佛身者，现尊特报身，普贤等大菩萨所见，而非二乘凡夫之所见，是名「须现尊特身」也。如《法华》教主者即丈六应身而尊特报身，是名「不须现尊特身」，故说「具相三十二微妙净法身」等。
如今家佛身者有二种，一随末应身，一代所说末教佛身是也。虽有须现、不须现不同而追机现身，悉是名「随末应身」；二融本应身：三经教主是也。《舟赞》曰：「释迦如来真报土，清净庄严无胜是，为度娑婆分化入，八相成佛度众生。」又《事赞》曰：「舍无胜庄严土，八相示现出阎浮，或现真形无利物(须现)，或同杂类化凡愚。」(文)故知净土教主是不须现应身，出现秽土，八相成道，为凡愚说此一教。虽曰应身，与随末应身不同，外虽现应身，而内融于本师法身别德故，说本愿真利，故名「融本应身」也。
于中，《观经》说佛从耆阇崛山没，于王宫出，以佛神力，则不起三昧而现威仪，岂不没而不得出现乎？为佛神力不能耶？非不能，不为也，何以故？其没山出宫者，隐没末教能说之佛身，而现应垢凡女质之身，此乃融本地别德，故致示出没，是乃所以异一代末教佛身也。又说座百宝莲华等，是地上所见之相也，以地上菩萨之所见身而出王宫，以垢凡女质为所对者，内融本师德故，岂可同一代末教佛身耶！
如《小经》者，释迦、诸佛同入不可思议功德海，为身子说无问自说之法，不可思议功德者，即是本地别德也，释迦入此别德，亦是融本之应身也。
三经佛身同是虽融本，而《大经》特最胜，所以者何？此经释迦住五德，现异常相故，前四住则释迦即弥陀，二而不二，第五住者，弥陀即释迦，不二而二，谓本地法身为释迦而行弥陀之行，开示本愿真实，是言「行如来德」，高祖假《法华》〈寿量品〉示其义，云「久远实成阿弥陀佛，哀五浊凡愚，示释迦牟尼佛」等。此乃释迦住本地别德，而行弥陀别德，以故身相殊妙，一代会中未曾如是殊妙之相，故阿难见光颜巍巍之相，怪之言「未曾瞻睹殊妙如今」，若但如须现、不须现尊特身者，何得言未曾瞻睹？是《大经》教主也，应知。
言「说」者，《玄义》云：「口音陈唱，声名句文为体，开示宣说本愿真实故。」又天台云：「说者，悦也，悦畅所怀故。」谓此经者出世大事，佛所悲怀，今时机至畅所怀，岂不悦乎！此义与下文合焉。又可，「说」者，称说之义，《下经》曰「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，今彰释迦乘此悲愿来称说悲愿，悲愿者第十七愿，其称说之功职而由之，故《下经》云「如来以无盖大悲」等。又《观经》下辈云「遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德」等，大悲者第十七愿也。由此言之，上释迦、诸佛，皆共由大悲愿称说，下至凡夫，其所称说者，无不依大悲愿，今显释迦称说，故言「佛说」也。
次释「无量寿」三字者，此有四：一明通别，二定前后，三举旧解，四彰今释。
初通别者，共同名「通」。「无量寿」者，谓涅槃常住佛果，而十方众生之所共同证入，故名之为「通」；以是即为弥陀方便法身别德，故名之为「别」。约通，则凡圣共同证入，约别，则超过不共也。又主伴同一无量寿故，亦通亦别，不二而二；泯入不可思议故，非通非别，二而不二。如是功德蕴在此中，说以为「无量寿」也。
二前后者，诸经之中说诸佛云「寿无量」，未曰「无量寿」，无量寿者，局于今佛，所以者何？无量归寿名为「无量寿」，是本师德也；寿出无量说为「寿无量」，是诸佛位也。高祖曰「弥陀如来从如来生，示现种种身云云」，思之。
三举旧解者，净影云「寿有真应，今此所论是应非真，于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限筭，故曰『无量』。云何得知是应非真？如《观音授记经》说无量寿佛灭后，观音、势至次第作佛故。」天台同此。绰禅师会《授记经》为报身隐没之相，善导亦会为涅槃如化之相，亦不妨其入灭。他经说可然，此经异译中亦有此说，云何会释？他流云：「异译不正，不可和会。」辨曰：「他经之难既会之，同本经说何言不可会耶？如绰、导二师会彼经，亦可例破。」
今按：彼国界常住无为涅槃，所居有情亦无生灭，然眷属长寿愿云「修短自在」者，示现生…
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