大無量壽經甄解第一
謹開斯經，文前作七門，然後依文釋義，何者七門？一敘教興，二釋名題，叁明宗體，四辨教相，五示所被，六彰義例，七辨傳譯。
初教興中，又有總別。
先總明者，凡大教之興，因緣無量，《智論》廣明《般若》教起因緣，曰「如須彌山，不以無事及小因緣而能令動。佛亦如是，大因緣故而有所說，所謂般若波羅蜜流行世間，廣益群品故也。」《華嚴》〈生起品〉叁十四雲：「如來、應供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？非少因緣成等正覺出興于世，以十種無量無數百千阿僧祗因緣成等正覺出興于世，乃至廣說，如是等無量因緣，唯爲一大事因緣，大事因緣者何？唯欲衆生開示佛知見故。」《法華》雲：「如來爲一大事因緣故出現于世，所謂開示悟入佛知見」等。(文)《稱贊淨土經》雲：「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠谛語。」(文)
次別明此經教興者，《本書》歎釋真實教雲：「誠是如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱贊之誠言，時機純熟之真教也，應知。」(此六句中，初四正《大經》意，第五、第六是《觀》、《小》二經隱彰義，《教卷》初真實教者唯指《大無量壽經》，至此歎釋則帶說《觀》、《小》二經真實，其顯說至第六卷以屬方便，雲「叁經真實以選擇本願」，又雲「依隱彰義則一也」。由此言之，二經真實攝于《大無量壽經》中，不等亦如等，是故及二經真，以二經真實本出于《大經》故，卷收則唯《大無量壽經》也。)
此六句歎釋爲教興之別由，作六意釋：
一爲開興世正說故者，五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一，特此一門至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經，一代所說歸此經，如衆水歸于大海，是以經家體知佛智所在，以佛一代八相化儀寄明來會菩薩，而彰群經朝宗偏在今典。由此言之，百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯爲此法之由序，故《經》曰「如來以無蓋大悲」等。(文)
二爲奇特最勝故，「奇特」者，示彌陀果德，《經》雲「其衆奇妙，道場超絕」故；「最勝」者，顯法藏因相，《經》雲「超發無上殊勝之願」故。此經的明彌陀因果始末昭然指掌，是曰「具足往生經」。佛因果既具，則衆生願生于是可辨，佛正覺由衆生往生，衆生往生因佛正覺故。
叁爲一乘極說故，《下經》曰：「一一華中出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛，一一諸佛又于百千光明普爲十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量衆生于佛正道。」(文)此是彌陀正覺蓮華，即悲願一乘之體，無有十方叁世無量慧不乘此一如來成正覺，釋尊亦在此中，乘悲願一乘來敷演一乘法，使諸衆生究竟一乘至于彼岸，可謂究竟一乘之至極也。
四爲彰速疾圓融故，華嚴法界、法華實相皆亦有圓融之義，望之心相羸劣凡夫，遷流遠種。今此經則不爾，具縛凡夫、屠沽下類刹那超越成佛，其所以超越成佛者，在如來回向信樂，開示回向信樂者，叁經之中此經尤備，故《經》雲：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」等。又雲：「其有得聞，彼佛名號，乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。」一念速具足圓滿無上功德，速疾圓融之旨無以尚焉。
五示十方稱贊故，下《經》曰「佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎」等，爾時世尊說偈，彰灼顯示十方諸佛皆共贊歎之相，是名「傳命偈」，釋迦傳于諸佛國告命贊歎弘道之相故。既是十方稱贊，不異釋迦在靈山，以此法門爲濁惡衆生弘通，叁世道同，根本修多羅海無窮無極，思而可知。
六爲時機純熟故，「時」者，大聖知見開示，所雲「優昙缽樹出現之時」也；「機」者，普賢、文殊等權衆來在此會，能所同住悲願一乘之德弘揚斯法，一代勝會無過此者。又可，無蓋大悲矜哀叁界，說大小權實法，今將可說彌陀妙願之時節到來，未來衆生亦開悟時來，是以威光赫然，爲未來痛燒之者方啓淨土門，在世智惠利根，未來鈍根多障，利智易化，無智難度，今爲多障難度而開暢所懷者，良由時機純熟。
上來六意，初五是因，後一是緣，如是因緣相會，致使此根本修多羅興起也。
教興略如爾。
第二釋名題者，「佛說無量壽經」者，此經別目也。凡諸經立名不定，或用一義，或用二義，或標叁義立號。
言一義者，但人、但法、但處、但喻等。但人者，如《老女經》、《提謂經》等；但法者，如《涅槃》等；但處者，如《楞伽經》等；但喻者，《金光明》之類。
言二義者，法喻並舉，如《妙法蓮華經》等；或人法雙彰，如《維摩诘不思議解脫經》。
言叁義者，如《勝鬘師子吼一乘大方便經》等。
今此經者，人法二義立名，「佛說」二字能說之人，「無量壽」是所說之法。《論注》曰：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國說無量壽佛莊嚴功德」。(文)
今解，初離釋，後合釋。
初離釋中有叁：初解「佛說」二字，次解「無量壽」叁字，後釋「經」一字。
初「佛說」者，一切諸經皆是佛所說，何故「佛說」二字有無不定？一義雲：理實諸經皆應題「佛說」二字，其無者以存略故。一義雲：諸經中或命聖弟子說者，或有命文殊等說者，以是義故有無不定。今經異彼，故殊標「佛說」。淨土一教唯佛自說，非因人之所知，故《化卷》引《大論》(第二)雲：「凡諸經起說不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，叁者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。爾者，四種所說不足信用，斯叁經者大聖自說也。」
言「佛」者，此土本師釋迦爲能說教主，無異佛故不標別名。然論教主不同，如《華嚴》十蓮華藏塵刹佛身者，現尊特報身，普賢等大菩薩所見，而非二乘凡夫之所見，是名「須現尊特身」也。如《法華》教主者即丈六應身而尊特報身，是名「不須現尊特身」，故說「具相叁十二微妙淨法身」等。
如今家佛身者有二種，一隨末應身，一代所說末教佛身是也。雖有須現、不須現不同而追機現身，悉是名「隨末應身」；二融本應身：叁經教主是也。《舟贊》曰：「釋迦如來真報土，清淨莊嚴無勝是，爲度娑婆分化入，八相成佛度衆生。」又《事贊》曰：「舍無勝莊嚴土，八相示現出閻浮，或現真形無利物(須現)，或同雜類化凡愚。」(文)故知淨土教主是不須現應身，出現穢土，八相成道，爲凡愚說此一教。雖曰應身，與隨末應身不同，外雖現應身，而內融于本師法身別德故，說本願真利，故名「融本應身」也。
于中，《觀經》說佛從耆阇崛山沒，于王宮出，以佛神力，則不起叁昧而現威儀，豈不沒而不得出現乎？爲佛神力不能耶？非不能，不爲也，何以故？其沒山出宮者，隱沒末教能說之佛身，而現應垢凡女質之身，此乃融本地別德，故致示出沒，是乃所以異一代末教佛身也。又說座百寶蓮華等，是地上所見之相也，以地上菩薩之所見身而出王宮，以垢凡女質爲所對者，內融本師德故，豈可同一代末教佛身耶！
如《小經》者，釋迦、諸佛同入不可思議功德海，爲身子說無問自說之法，不可思議功德者，即是本地別德也，釋迦入此別德，亦是融本之應身也。
叁經佛身同是雖融本，而《大經》特最勝，所以者何？此經釋迦住五德，現異常相故，前四住則釋迦即彌陀，二而不二，第五住者，彌陀即釋迦，不二而二，謂本地法身爲釋迦而行彌陀之行，開示本願真實，是言「行如來德」，高祖假《法華》〈壽量品〉示其義，雲「久遠實成阿彌陀佛，哀五濁凡愚，示釋迦牟尼佛」等。此乃釋迦住本地別德，而行彌陀別德，以故身相殊妙，一代會中未曾如是殊妙之相，故阿難見光顔巍巍之相，怪之言「未曾瞻睹殊妙如今」，若但如須現、不須現尊特身者，何得言未曾瞻睹？是《大經》教主也，應知。
言「說」者，《玄義》雲：「口音陳唱，聲名句文爲體，開示宣說本願真實故。」又天臺雲：「說者，悅也，悅暢所懷故。」謂此經者出世大事，佛所悲懷，今時機至暢所懷，豈不悅乎！此義與下文合焉。又可，「說」者，稱說之義，《下經》曰「十方恒沙諸佛如來皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議」，今彰釋迦乘此悲願來稱說悲願，悲願者第十七願，其稱說之功職而由之，故《下經》雲「如來以無蓋大悲」等。又《觀經》下輩雲「遇善知識，以大慈悲爲說阿彌陀佛十力威德」等，大悲者第十七願也。由此言之，上釋迦、諸佛，皆共由大悲願稱說，下至凡夫，其所稱說者，無不依大悲願，今顯釋迦稱說，故言「佛說」也。
次釋「無量壽」叁字者，此有四：一明通別，二定前後，叁舉舊解，四彰今釋。
初通別者，共同名「通」。「無量壽」者，謂涅槃常住佛果，而十方衆生之所共同證入，故名之爲「通」；以是即爲彌陀方便法身別德，故名之爲「別」。約通，則凡聖共同證入，約別，則超過不共也。又主伴同一無量壽故，亦通亦別，不二而二；泯入不可思議故，非通非別，二而不二。如是功德蘊在此中，說以爲「無量壽」也。
二前後者，諸經之中說諸佛雲「壽無量」，未曰「無量壽」，無量壽者，局于今佛，所以者何？無量歸壽名爲「無量壽」，是本師德也；壽出無量說爲「壽無量」，是諸佛位也。高祖曰「彌陀如來從如來生，示現種種身雲雲」，思之。
叁舉舊解者，淨影雲「壽有真應，今此所論是應非真，于應壽中，此佛壽長，凡夫二乘不能測度知其限筭，故曰『無量』。雲何得知是應非真？如《觀音授記經》說無量壽佛滅後，觀音、勢至次第作佛故。」天臺同此。綽禅師會《授記經》爲報身隱沒之相，善導亦會爲涅槃如化之相，亦不妨其入滅。他經說可然，此經異譯中亦有此說，雲何會釋？他流雲：「異譯不正，不可和會。」辨曰：「他經之難既會之，同本經說何言不可會耶？如綽、導二師會彼經，亦可例破。」
今按：彼國界常住無爲涅槃，所居有情亦無生滅，然眷屬長壽願雲「修短自在」者，示現生…
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