..續本文上一頁或菩薩)叁乘(聲聞或菩薩，更加諸佛教道)，二乘叁乘者入于一乘，一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。」乘體唯是佛智，如來智惠海，深廣無涯底，二乘(聲聞或菩薩)非所測，唯佛獨明了，是曰「究竟一乘」，故名「菩提藏」也。佛智一乘，故具圓頓德，《經》說一念即是具足無上大利，《論》雲「能令速滿足功德大寶海」，是頓極頓速、圓融圓滿之義，又說「超出常倫諸地之行」，《注》雲「不從一地至一地」，豈不頓義乎？天臺《止觀輔行》一之一(叁十六)雲：「圓名圓融圓滿，頓名頓極頓足。」此先理後益；今家雲「頓極頓速圓融圓滿教」，此先益後圓。一佛智乘(明圓融義)具光明名號，無礙智光照一切無明，無明即明，于無明煩惱無礙故。《贊》雲「罪障功德之體」等，是圓融之義也，彼名號使滿足，即圓滿之義，是故曰「本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教」也。日溪師雲：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也，是以教雖圓頓，望機自成漸；淨土言圓頓者，于圓滿速疾利益，故言『惠以真實之利』，不言真實之理，是以能诠教有似通教者，有似別教者，乃至有似人天教者，此但指示弘願速疾利益耳。學者勿就文相論高下也。」(已上)
又黑谷《大經釋》雲：「于往生教有根本，亦有枝末，此經名『根本』，余經名『枝末』；又此經名『正往生教』，余名『傍往生教』；又此經名『有處往生教』，他經名『無所往生教』；又此經名『往生具足教』，他經名『往生不具足教』。」(已上)與余教相對爲四種歎釋，一乘經之教義可見矣。
第五示所被機者，尋夫末教之中，小則正化二乘，傍化菩薩，大則反之。如此根本修多羅不爾，彌陀誓曰「十方衆生」，善導釋雲「一切善惡凡愚得生者」，又雲「五乘齊入」，《行卷》偈前文示《大無量壽經》之機曰「其機者，則一切善惡大小凡愚也」等，又偈「凡聖逆謗齊回入，如衆水入海一味。」(此有二意：一雲：凡聖逆謗諸機歸本願大智海已，萬機爲一機，即能發一念是也；一雲：本則叁叁之殊，入本願大智海，生彼國已，本願無生之生無一二之殊。)此乃示歸入已前諸機萬差，既歸入已，五乘齊爲一乘圓滿之機。
《愚禿鈔》明二機對雲「一乘圓滿機」是也。次明二機(善機、惡機)二性：(善性、惡性)此明未入已前機差別，《行卷》所謂「大小聖人、輕重惡人，皆同齊應歸選擇大寶海，念佛成佛是也。」性在過去習成，機在現在，由性發機，故明「二機二性」；又次就善機總有二種：定機、散機(《疏》雲「一切衆生機有二種」等)。又就善機有傍、正：一菩薩(大小)，二緣覺，叁聲聞、辟支等(淨土之傍機也)，四天，五人等(淨土之正機也)；又複就善性(善、正、實、是、真五)有五種雲雲。又複就惡機有七種：一十惡，二四重，叁破見，四破戒，五五逆，六謗法，七闡提。又就惡性(惡、邪、虛、非、僞五)有五種雲雲。
由此言之，有其二重，菩薩二乘爲傍機，但以常沒凡夫爲正機。此經文殊、普賢等大菩薩，阿難等聲聞皆是影響衆，及十四佛國諸大菩薩等，皆是權機也，人天五惡痛燒者爲正機，故《經》曰「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。」(通此界他方)又說爲此界五惡痛燒曰「諸天人民」，其爲正機，至《觀經》顯之，《大經》顯法真實故，對權衆彰法尊高故，至《觀經》彰此法救惡機，當知此經叁乘爲傍，人天爲正機。《選擇集》雲：「《遊心安樂道》雲：淨土宗意：本爲凡夫，兼爲聖人。」是也。《安樂集》上雲：「由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生，由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經》雲：『彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』若欲廣引，余方皆爾。」(文)說者雲不言該下者，顯唯凡夫是佛願正爲也。(是一重)
又常沒凡夫之中，在世爲傍，爲未來說爲此經正意，如來出世之本意，爲經道滅盡時機開說弘願真宗故。(是二重)
問：在《大經》論爲未來者將爲有來證耶？
答：有文證道理。言「文」者：《下經》曰：「但以將來衆生，欲除其疑惑，故問此義。」(文)又《如來會》下(初)雲：「世尊，我今于此法中實無所惑，爲破未來疑網，故發此問。」此就真土雖發問，而實「但爲將來衆生」之語貫一經，釋迦爲將來說，故亦發此問也。(是一)
又《下卷》說叁輩往生言「十方世界諸天人民」等(總此通此界他方)、「佛告彌勒，諸天人民」等(別局此界人天)，爲此界人民勸往生，廣教誡說五善、五惡(總叁輩人，別則五善五惡人民)竟雲：「佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子，今我于此世間作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無爲之安。吾去世後，經道漸滅，人民谄僞，複爲衆惡，五痛、五燒還複如前法。久後轉劇，不可悉說，我但爲汝，略言之耳。」(文)言此界人民久居痛燒，我今作佛，哀之令獲五德。我在世如此，然我滅後，人民還如舊受痛燒甚，我爲此略說此經耳。豈不爲未來說乎？(是二證)
又雲：「佛言：吾今爲諸衆生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有(見佛國土胎化生等)，所當爲者(自利利他之大利)，皆可求之(求之則一念爲得大利故)，無得以我滅度之後，複生疑惑。」(文)意言令彼佛國土胎化生等所有者，爲使未來衆生得無上大利，是故無得以我滅度之後複生疑惑也。明知爲未來衆生說此經法也。(是叁證)
又雲：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。」等，終南雲：「萬年叁寶滅，此經住百歲，爾時聞一念，皆當得生彼。」(文)《贊》曰：「經道滅盡時到，值如來出世本意弘願真宗者，凡夫念即生。」此知爲叁寶滅盡時機，說此經法，令得大益也。(是四證)
又《如來會》(下十五右)雲：「若于來世，乃至正法滅時，當有衆生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如來廣大法門(無上大利功德)。」此乃言來世及法滅時，豈不指未來衆生乎？(此五證)
上來五文，爲未來世經之文證也。
次言理證者，略有叁義：
一謂《大經》者法真實，機是權機。何以知權機？此《經》同聞衆列聲聞、菩薩二衆，不列余衆者，見其權衆。何者？《下經》此界大衆一時悉見彼佛國，及諸菩薩、聲聞大衆，彼見此土亦複如是，故知彼國見此土菩薩、聲聞亦如此國見彼國菩薩、聲聞，彼此互見者，此會菩薩、聲聞是從彼國還來，故對彼列菩薩、聲聞二衆。然則此會菩薩、聲聞是本還相自在化權衆，來爲同聞衆，而莊嚴此會也，如是權衆已曾在諸佛所聞此法，釋迦何爲之說此經？唯爲未來衆生說，故彼國菩薩亦爲同聞衆，爲未來衆生莊嚴顯法尊高。(是一證)
又此《經》末說余乘得益，無量衆生發菩提心，萬二千那由陀人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉。此《經》大乘，何說余乘耶？由此思之，此《經》不關時會之悟與未悟，是以有余乘差別益，此密示爲未來而說。(是二之證)
又《觀經》曰「亦令未來一切衆生欲修淨業者」，又雲「爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者說清淨業。」又雲「若佛滅後諸衆生」等。《大》、《觀》兩經本一致，《觀經》已爲未來，《大經》甯不爾耶？是以宗家《釋》雲：「言弘願者，如《大經》說一切善惡凡夫得生者」等，一切善惡凡夫者，《觀經》九品機類，此機則由《大經》弘願法得往生，故知《觀經》機顯弘願之正機也。故《本書》總序明淨土教興雲「然則淨邦緣熟，調達阇世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養」等。《觀經》機由《大經》法免流轉生死之苦；《大經》法則由救《觀經》機顯超世無上願功。法由機而顯，機由法而成焉。依此道理，《大經》法爲佛滅後造惡衆生說也必矣。(是叁證)
上來五文叁證，明此《經》以未來造惡凡夫爲正所被竟。
重論機類，凡有叁類：
一謂無信之人，《大經》雲「叁業作惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法」等，罪根深結，雖聞不信，和尚所雲「無信謗法」等是也。
二謂非信之人，雖于佛法中亦具信，但于此法疑悔而不生信，《下經》偈雲：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」《唐譯》雲：「懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法。」聖道行者固執己心本性，而疑他佛願意，名爲「邪見憍慢人」也；又要門雜行雜修之者，外現精進，內實懈怠，憶想間斷，是名「懈怠」；又小乘之中，不許叁界之外有淨土，或謂亦生彼而得聖果，永歸灰斷，此等名「下劣弊惡之人」，如是之輩，其在自宗不背正信，望彌陀皆名爲「非信之人」。
叁謂正信之人，不問智愚善惡，不論凡聖高下，唯信佛願，而無一念疑心，所雲「廣大勝解之者」是也。
上來雖有叁種不同，若回轉，若直入，佛智深遠，悲願廣大，順逆信謗莫一不沾靈潤焉。
第六彰義例者，斯經一部所說文義浩渺叵測，欽仰宗乘，緊標義門，以爲講經之例，略有四門，何者是也？一者本末門，二者真假門，叁者廣略門，四者同別門也。四門各有四門，即成十六門，一部所顯，如理思之。
初本末者本吉水，釋迦一化爲「末」，今經爲「本」，《觀》、《小》二經真實亦攝在此經。于此門中亦有四門：一者本末差別門，二者從本起末門，叁者攝末歸本門，四者本末無礙門也。
初本末差別門者，聖道、淨土二門教義永相差別，《經》序所謂「光闡道教」者，末教也；「惠以真實之利」者，本教也。至流通分「經道滅盡」者，末教枝葉盡；「特留此經」者，根本經本願樹王獨存焉。又「汝從無數劫來修菩薩行」等者，末教之益也；「雖一世勤苦，須臾之間後生無量壽佛國」等者，本教真利也。本末旨際判然可見，《化土卷本》(十四)「言門余者，『門』者，即八萬四千假門也，『余』…
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