..續本文上一頁；他之一佛說法爲主，此之諸佛爲伴亦然。如此一法圓滿一切之功德，故曰圓明具德也。華嚴大經于一塵上明六相、十玄，蓋如斯也。
次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，叁、理事無礙法界，四、事事無礙法界。所言法界者，乃一切衆生身心之本體也。法以軌則爲義。界有性、分二義。約事，界即分義，謂隨事分別故。約理，界即性義，謂諸法性不變易故。言事法界者，謂諸衆生色心等法一一差別，各有分齊故。言理法界者，謂諸衆生色心等法雖有差別，而同一體性故。理事無礙法界者，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故得無礙。言事事無礙法界者，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故得事事無礙。然此四法界，實自一真法界分出。圭峰大師雲：“未明理事，不說空有，直指本覺靈源，故曰一真法界。”從一真法界，分出理事等四種法界，然理無分限，事有千差。古詩雲：“春色無高下，花枝有短長。”明乎此，則于理事法界之理，可以思過半矣。
再說二十重華藏世界。所言華藏世界者，乃釋迦如來他受用報身毗盧舍那佛之淨土。最下方爲風輪，風輪上有香水海，香水海中生大蓮華，此大蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。佛祖統紀卷叁十一曰：“上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種。豎高則且約二十重(娑婆世界居第十叁重)，周圍則略得十一數。複由此數隨方各十，總之，則爲百十一數之世界，如天帝珠網，分布而住。”是爲二十重華藏世界之概況。廣說，則有十不可說佛刹微塵數世界種，皆在此種種光明蕊香幢大蓮華上，分布而住。一一世界，複有不可說微塵數世界圍繞而住。此華嚴經之宇宙觀也。
第六章段釋大經十處放光之表示：佛陀將說深經大法，必先放光、震地，以表現瑞。寓有破除黑暗、震聾發瞆之意，乃大乘之通相也。如佛于說法華經前，先放光明，遍照東方萬八千佛土等。佛說華嚴大經，先後計有十次放光。第一次在菩提場放光二次，初放面門衆齒間佛刹微塵數光，其名曰：衆寶華遍照光明、出種種音莊嚴法界光明、垂布微妙雲光明、十方佛坐道場現神變光明、一切寶嚴雲蓋光明、充滿法界無礙光明、遍莊嚴一切佛刹光明、迥建立清淨金剛寶幢光明、普莊嚴菩薩道場光明、妙音稱揚一切佛號光明。而佛之面門光表教道遐敷，齒間光表四十(佛陀口齒四十顆)問答及口生(法王子者從佛口生)真子義。次于眉間放光(此一切功德山須彌勝雲佛所放)，表顯一切中道義。二、普光明殿佛放足輪光，表信(此會說十信法)有四義：(一)自下而上，信位最初故；(二)信位最卑微故；(叁)信爲行本故；(四)信該果海，已滿足故。輪表圓滿無缺義。叁、切利天佛放足指光，表足趾據地，得住(此會說十住法)有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行(此會說十行法)必動，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝輪光，表義有叁：(一)膝輪望足，表位次漸高；(二)回因向果(此會說十回向法)，屈申進趣也，(叁)悲智相導，屈申無住也。六、他化自在天佛放眉間光，光名菩薩力焰明，上加于下(此會說十地法)，多用眉間光，亦表將說中正之道。七、重會普光明殿，佛放光亦有二(此會說等妙覺法)：初放眉間白毫光，名如來出現無百千億那由他阿僧祇光明，表證中道，不住有無，表無住道，漸離應真二邊故。白毫表所诠出現性無垢故，能诠出現諸教本故。次口門放光，名無礙無畏光明，表教道傳通，佛口生普賢長子故。九、逝多林佛放眉間光，名普照叁世法界(此會說果法界法)門光明，表即法界中道無漏正智，方能證前所現之法界故。第八會佛在普光明殿不放光者，表行(此會說菩薩行法)依解發，只放解光故。
第七章段明九會會主之說法：按大經叁十九品，惟阿憎只品與如來隨好光明品，是舍那如來金口親宣，其余各品皆文殊、普賢等諸菩薩，及雲臺寶網之所演說，佛但放光而已。于中第一會以普賢爲會主，所有六品經文亦即普賢所說，蓋此會爲明曠劫修證，惟普賢行方能成辦也。第二會以文殊爲會主，說六品經，演揚十信，蓋信依普光本智而起也。第叁會以法慧爲會主，說十住法門，經亦六品，由信證入，生如來家，依無住智，永不退還也。第四會以功德林爲會主，說十行法，經文四品，表積行在躬，其德廣蔭也。第五會以金剛幢爲會主，演經叁品，暢演十回向，蓋智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動也。第六會以金剛藏爲會主，經唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。第七會以普賢與如來爲會主，說十一品經。此中阿僧祇品、隨好光明功德品爲如來所說，明佛果所迷二愚之法故。其余十定、十通、十忍，乃至如來出現品，則爲普賢所說。清涼國師雲：“前六品明等覺因圓，後五卷明妙覺果滿。”第八會又以普賢爲會主，說離世間一品經，此明果後利生，仍重悲行故也。第九會爲诠示去言依行法門，托善財遍參諸善友，假彌勒圓彰法界，故以如來及諸善友爲會主也。實則于此會中，如來祗入定放光而已，文殊、彌勒、普賢及諸善友，實先後演暢法界真诠者也。
第八會段述五十叁參之幾項要義：華嚴大教五位因果之修證法門，于叁十八品經中橫說、豎說，行布圓融，言教已周，最後一品，特托善財童子五十叁參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，就路還家，莫多留連也。然此一親切懇到的示範教育中，有幾項要義，必須把握住，方能領略其所顯示，了悟其中真诠。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，據福城東大塔廟前，作象王回顧，師子頻申。六千心言下悟道，五衆善友頓發初心。善財童子也以文殊啓導心開意解，文殊告以已得根本智、未得差別智，乃囑南遊，參訪知識。善財遍曆一百一十城，參禮五十叁員善知識，差別門頭一一曆練，惑盡真窮，法界圓證，法樂崇上，自無倫比。然其中辛酸，亦頗不尋常。如首參德雲于妙高峰，七日奔波，不可得見，乃無意間于別一峰頭幸得遇會。妙峰表真際，無見無聞；別峰表俗谛，方許商量。佛國禅師頌雲：“德雲常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既雲尋不見，一朝何故卻相逢。發心住處(德雲寄位初住)師緣合，普見門中佛境容，回首夕陽坡下望，白雲青嶂萬千重。”善財童子每參一善知識，皆雲“我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩道，修菩薩行”，表先悟後修也。于修緣中有逆有順，所謂方便多門，緣會便契。如參勝熱婆羅門時，四面火聚，中有刀山，能越曆者，方得解脫。此逆緣方便也。善財無懼，登山投火，乃得無盡輪解脫法門，證王子位。南陽忠禅師頌曰：“童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火方登跳，頓悟圓明色是空。”無厭足王之作略，蓋與勝熱婆羅門相類似也。王坐金剛寶座，大匠圍繞，猛卒前列，治諸犯人，或斷手足，或截耳鼻，毒刑畢具，殘忍難堪。王事畢已，執善財手，同入寶宮，告善財言：“我得如幻法門。衆生頑劣，非殘毒刑，無以警誡。實則我從未苦及一衆生。適之所見，乃化作耳。”忠禅師頌曰：“王者威嚴獄吏嗔，割心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春。”毒刑殘忍、苦楚難當之逆行境，人以逃避其苦，奮力度越，可以得直，吾人已知。至于軟玉溫香、歡樂放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，堅毅度越者，斯爲甚難。善財于叁十五參婆須密女時，蓋即此一教育之實際示範。婆須密女位寄第五回向，得解脫法門，名離貪欲際，隨衆生之欲樂，而爲現身。衆生以欲意就之者，往往因聞彼法，即離貪欲，乃至抱持吻接，皆獲清涼，而得菩薩無著叁昧。佛國禅師頌曰：“相逢相問有何緣，高行如來一寶錢，執手噸身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。人非人女皆隨現，天與天形應不遍，叁德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。”以上皆由逆增上緣而入道者也。向下再舉兩則從順境爲緣而入道之公案。第一、善財參禮德生童子與有德童女二善知識，蒙二善友開示無量菩薩妙行，以及幻住解脫法門。幻住者，緣起之實義也。童子表淨智，童女表淨悲。智悲相導，引見慈氏，會前衆緣入一實法界之圓極也。佛國頌曰：“德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。同緣同想心冥契，同見同知道轉通，若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中。”此順示真诠也。最後一參，善財禮拜毗盧樓閣，彌勒爲開莊嚴寶宮，善財既入，見一樓閣中複有無量諸妙樓閣。一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一善財身內。一樓閣爲主，一切樓閣爲伴。如是互遍互容，互攝互入，重重重重，無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌雲：“樓閣門前立片時，龍華師主遠方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細微。理智行爲身日月，菩提心是道樞機，許多境界何來去，萬裏天邊一雁飛。”善財證得叁世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門。自念：“我今所證，皆因文殊菩薩所教示故。作是念時，文殊菩薩遂舒金色臂，過一百一十城，摩善財頂，而慰之曰：“善哉，善財！汝所證法，解雖已圓，而行未周。可更往見普賢菩薩，彼當令汝得深妙行。”善財依教，詣佛會中，參禮普賢，智悲圓滿，行願功成，得一切佛刹微塵數叁昧法門。佛國頌雲：“百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師。當當現在紅蓮座，落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時。佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺彌。”善財見文殊，乃是解圓；又見普賢，更是行圓。行解既圓，惑盡真窮。涅槃親證，法界圓彰。因圓果滿，功德難思。故大經末後一偈雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”可是，並未說明善財何處、何時成佛。何以故呢？原來迷即衆生，悟即佛也。善財首…
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