..续本文上一页法师一再嘱托，并为我预定开华严纶贯的一课。她以为，这部书不祗是介绍华严大意，且其文字极符合她所提倡的园林思想，要我无论如何也要分出一点时间来，跟同学们结个法缘。因为我原就喜爱研读华严纶贯，有机会跟同学们研究一下也好，所以就这样答应下来了。
华严纶贯这部书，文字虽然精简，条理却很明析，全书计分十个章段，以次叙述华严之内容。看似段落分明，但却连贯一气，读起来令人有不忍中断之感。学园的同学们，大家都很喜欢这一门功课，从每次考试的成绩，就可以看出他们的情趣来。祗是开学以后的第三个月，莲社的改建工程就正式开工了。我虽不要直接参加做工，但因佛像、法物的无处搬迁，所以工程必须分段进行，而每月四次的共修会，以及佛菩萨诞辰法会等，又要照常举办。有时候还要筹款购料，乃至主持建筑小组会报等等，时间实在不够分配。因此，每星期三下午的课，都是从百忙中赶去的多。虽然我在开学时，曾做了一个自我的约定，非万不得已，决不脱课。但结果，为情势所逼，实在分身乏术，还是缺了不少课。这是我最不情愿的事，也是我至今犹觉耿耿难安的事。去秋，华严专宗学院的创立，我的时间更加不够分配了。为了减轻内心的歉疚，所以从第三学年开始，我就决定向晓师请辞，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不过，整部纶贯才讲了一半，这样中途而废，对同学们，我实在感到万分的抱憾！现在园中要出毕业特刊，晓师来函征稿，并指定“依曾授课程内容，写一篇以光篇页，亦引领后学对研究之资参……。”这一来好了，我有了弥补前歉的机会，因而就纶贯的内容，分段略释其要义如下：
我在前面已经说过，纶贯的内容，计分成十个章段，现在按次叙述。第一章段略叙华严大经之发现、传译，及其内容：释迦世尊灭度之后，六百年的当儿，有一位龙树菩萨，示迹西干。他读完世间所有书籍之后，有大龙菩萨介绍他到龙宫去看佛藏。他发现，华严经有三种本子。上本书多，有十个三千大千世界微尘数的偈、一四天下微尘数的品。中本次多，也有四十九万八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十万偈、四十八品。龙树菩萨想，娑婆世界的人类，心智有限，上、中两本，皆无法读。于是他就诵记得下本而回。传到我们中国来的还不完全，祗有下本中的前分四万五千偈、三十九品经，不过序正流通三分俱全。清凉国师判释前五卷序分，中间五十五卷半经为正宗分，后面十九卷半经属流通分。
第二章段解释经题：所谓大方广佛华严经者，大以当体得名，常遍为义。此经为自毗卢遮那如来法性海中流出，故其体在时间则竖穷三际，在空间则横遍十方，此之谓大。方者，则也。有轨、持之二义。轨是轨道，凡物莫不有其一定之轨道，使众生对其产生正解；持是任持，凡物皆能任持其个己之自性，以延续其生命，不因时地的变换而改易。广者，从用得名，有包、博之二义。包谓广容，博谓周普。言此经之摄化妙用，无量无边。此大方广三字所诠之含义，实乃指众生之心体也。佛者，觉也，照也。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃。此言证此心体之人也。华即是花，喻也，有感果与严身之二义；言感果，则万行圆成，如同桃李，先开花后结果也。言严身，则众德完备，如佛身相好，盛德庄严也。严以功用得名，资、庄为义。资者，助显因德之透发；庄者，美化真应之佛身。经者，摄也，持也。摄，则化无边之众生；持，则执无尽之性相。也可以说：大是遮那之体，方是遮那之相，广是遮那之用，佛是遮那本尊，华是普贤之大行，严是文殊之大智，经是阐明修因感果至理之常道。意谓凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普贤之大行，庄严毗卢遮那佛果上之体、相、用三大，故名大方广佛华严经。
第三章段明七处九会演法之次第。这章是说明，这部八十卷的华严大经，是在七个地方，分九次集会而演说的。第一会约三世间，说如来依、正果报的庄严。经中所说无量阿修罗王、无量诸大龙王，乃至日天子等，此即有情世间主也。所说山神、林神、风神、河神乃至树神等，此即器世间主也。所说普贤、宝焰、妙光、大福光智生、大明德美音等诸大菩萨，即智正觉世间主也。三世间互相庄严，形成一幅至极微妙的清净佛世界。在阿兰惹法菩提场所说。第二会说十信法门，为超凡入圣之前方便。此会在普光明殿说。第三会说十住法门，由决定信，进住毗卢法性海中，以长养圣胎也。此会在忉利天说。第四会说十行法门，自住生解，依解起行。此会在夜摩天宫说。第五会说十回向法门，行深理彻，自利功圆，回向法界，兼以利他。此会在兜率陀天宫说。第六会说十地法门，亲证法性，位跻圣阶。此会在他化自在天宫说。第七会说十定、十通，乃至如来出现等十一品经。清凉谓，前六品明等觉因圆，后五品示妙觉果满之法门。此会重回普光明殿说。第八会说离世间品，是为因果圆融，果后利生之法门。此会仍在普光明殿说。第九会说去言依行圆彰法界法门，盖前所诠示诸法门海，至此则欲体而行之，以求实证故也。此会在逝多林园说。
第四章段标大经之行动格式，演四分五周之等阶：按华严大经之行动格式，先大后小，盖此经乃我教主释尊，初成正觉之称性直谈也。观其最先之发端经文，即将如来极果之依正庄严和盘托出，普愿众生，因欣慕而发心进趣，同登觉岸。如经云：“尔时世尊在摩竭提国，阿兰惹法菩提场中，于一切法成最正觉，智入三世，悉皆平等。其身充满一切法间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。”真有一口吞尽十方世界之气势。但为悯念众生，于此指示未能承当，遂乃暂置高论，放低水准，隐实施权，以渐接引。由是以十一卷经(自世主妙严品至毗卢遮那品)为众生开发信门，是为举果劝乐生信分，属所信因果周；以四十一卷经开发解门，是为修因契果生解分，前段──自如来名号品至随好光明品──二十九品经，属差别因果周，后段──普贤行品及如来出现品之两品经──属平等因果周；以七卷经(计离世间品一品)开发行门，是为托法进修成行分，属成行因果周；二十一卷经(入法界品一品)开发证门，是为依人证入成德分，属证入因果周，是修因证果之等阶也。
第五章段释六相、十玄、四法界及二十重华藏世界：所谓六相就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。一切诸法之事相，就凡夫所见，各各隔碍，互不相关；就圣者所见，体性交关，六相圆融，盖诸法即一真法界无尽缘起也。此义出于华严经初地十大愿中第四愿之文，而为华严二祖至相尊者之所发明。一、总相者：一含多德，如人身具眼、耳、鼻、舌诸根而成一体。二、别相者：多德各各而非一，如身体虽为一，而眼等诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等、差别二门也。三、同相者：多德不乖违，具有各各同成一总之义，如眼等诸根，具有各各同成一身之义，而非他物也。四、异相者：多德相望，各各异其形类也，如眼等诸根之形貌各异。此二相以诸根相望而辨平等、差别之二义也。五、成相者：多德正缘起而为一总也，如诸根缘起而成一身。六、坏相者：多德各住自法而不移动也，如诸根之各住自位而各自为用，此二相依同异之二札之因而辨总、别一相之果之平等、差别二门也。所谓十玄者：一、同时具足相应门：一切诸法缘起而生，缘起实乃一切诸法之自性，故一切诸法于同一时处为一大缘起而存在也。二、广狭自在无碍门：以一法缘起一切法，力用无限为广，一法守自分限，不坏本位为狭。缘起之法具此广、狭二义而不相妨碍，故曰自在。三、一多相容不同门：依上广狭无碍义，一法之势分入于他一切法，他一切法之势分入于自一法，如此一多互入相容，曾不失一多本位，谓之一多相容不同门。四、诸法相即自在门：依上一多相容义，一法入于一切法时，一法即为彼一切法之一分子。既为彼一切法之一分子，一切法外别无一法之存在。同时彼一切法入于一法时，彼一切法即为一法之一分子。既已为一法之一分子，则一法之外，别无彼一切法之存在。如此，一虚一实，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即也。上之相容门不废一多，明力用之彻，喻如二镜相照；此明彼此二体虚实和融而为一如，譬之水波相收，是不同也。五、秘密隐显俱成门：依上之义门，一法即于一切法，则一切法显而一法隐；一切法即于一法，则一法显，而一切法隐。此显、隐之二相，俱时成就，谓之秘密隐显俱成。六、微细相容安立门：依上来第二门以下之义，无论如何微细之中，亦含容一切诸法，一齐显相，犹如琉璃瓶中盛多芥子。晋经云：“一毛孔中无量佛刹，庄严清净旷然安立。”于焉可知。七、因陀罗网境界门：因陀罗网者，帝释宫中之珠网中。网映现诸珠之影响，是为二重之各各影现。如此重重映现而无穷无尽，诸法之一一即入亦复如是。上之微细相容，惟一重之即入，未达重重无尽之境，故今借喻以明此义。此乃有名之因陀罗网喻也。八、托事显法生解门：既于上门知一切法缘起重重无尽，则知尘尘法法，皆为事事无碍法界，然亦得就一事一法，显彼无碍法界之法门也，故曰托事显法生解门。如示金师子之无碍，竖臂扬眉皆道，凡寄显表法之法门，皆摄于此。九、十世隔法异成门：上之八门但就横(空间)说，然于竖(时间)说亦如此，故有此门。十世者，过去、现在、未来，是为三世。三世各具三世，则成九世。九世互相摄入，而为一总世。总别合而成为十世也。异成者，别异之法俱时成就也。谓十世隔历之法，同时具足显现，故曰十世隔法异成也。十、主伴圆明具德门：横竖之万法，既成一大缘起，则法法皆交彻也。而举一法，他法伴之而连带缘生。亦即随举一法为主，则余法皆为伴，而赴于此一法，更以他法为主，则余法为伴亦然。如一佛说法为主，他之诸佛皆为伴矣…
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