..续本文上一页；他之一佛说法为主，此之诸佛为伴亦然。如此一法圆满一切之功德，故曰圆明具德也。华严大经于一尘上明六相、十玄，盖如斯也。
次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。所言法界者，乃一切众生身心之本体也。法以轨则为义。界有性、分二义。约事，界即分义，谓随事分别故。约理，界即性义，谓诸法性不变易故。言事法界者，谓诸众生色心等法一一差别，各有分齐故。言理法界者，谓诸众生色心等法虽有差别，而同一体性故。理事无碍法界者，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故得无碍。言事事无碍法界者，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故得事事无碍。然此四法界，实自一真法界分出。圭峰大师云：“未明理事，不说空有，直指本觉灵源，故曰一真法界。”从一真法界，分出理事等四种法界，然理无分限，事有千差。古诗云：“春色无高下，花枝有短长。”明乎此，则于理事法界之理，可以思过半矣。
再说二十重华藏世界。所言华藏世界者，乃释迦如来他受用报身毗卢舍那佛之净土。最下方为风轮，风轮上有香水海，香水海中生大莲华，此大莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。佛祖统纪卷三十一曰：“上极宝焰，下彻风轮，此华严所明一世界种。竖高则且约二十重(娑婆世界居第十三重)，周围则略得十一数。复由此数随方各十，总之，则为百十一数之世界，如天帝珠网，分布而住。”是为二十重华藏世界之概况。广说，则有十不可说佛刹微尘数世界种，皆在此种种光明蕊香幢大莲华上，分布而住。一一世界，复有不可说微尘数世界围绕而住。此华严经之宇宙观也。
第六章段释大经十处放光之表示：佛陀将说深经大法，必先放光、震地，以表现瑞。寓有破除黑暗、震聋发瞆之意，乃大乘之通相也。如佛于说法华经前，先放光明，遍照东方万八千佛土等。佛说华严大经，先后计有十次放光。第一次在菩提场放光二次，初放面门众齿间佛刹微尘数光，其名曰：众宝华遍照光明、出种种音庄严法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道场现神变光明、一切宝严云盖光明、充满法界无碍光明、遍庄严一切佛刹光明、迥建立清净金刚宝幢光明、普庄严菩萨道场光明、妙音称扬一切佛号光明。而佛之面门光表教道遐敷，齿间光表四十(佛陀口齿四十颗)问答及口生(法王子者从佛口生)真子义。次于眉间放光(此一切功德山须弥胜云佛所放)，表显一切中道义。二、普光明殿佛放足轮光，表信(此会说十信法)有四义：(一)自下而上，信位最初故；(二)信位最卑微故；(三)信为行本故；(四)信该果海，已满足故。轮表圆满无缺义。三、切利天佛放足指光，表足趾据地，得住(此会说十住法)有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行(此会说十行法)必动，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝轮光，表义有三：(一)膝轮望足，表位次渐高；(二)回因向果(此会说十回向法)，屈申进趣也，(三)悲智相导，屈申无住也。六、他化自在天佛放眉间光，光名菩萨力焰明，上加于下(此会说十地法)，多用眉间光，亦表将说中正之道。七、重会普光明殿，佛放光亦有二(此会说等妙觉法)：初放眉间白毫光，名如来出现无百千亿那由他阿僧祇光明，表证中道，不住有无，表无住道，渐离应真二边故。白毫表所诠出现性无垢故，能诠出现诸教本故。次口门放光，名无碍无畏光明，表教道传通，佛口生普贤长子故。九、逝多林佛放眉间光，名普照三世法界(此会说果法界法)门光明，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界故。第八会佛在普光明殿不放光者，表行(此会说菩萨行法)依解发，只放解光故。
第七章段明九会会主之说法：按大经三十九品，惟阿憎只品与如来随好光明品，是舍那如来金口亲宣，其余各品皆文殊、普贤等诸菩萨，及云台宝网之所演说，佛但放光而已。于中第一会以普贤为会主，所有六品经文亦即普贤所说，盖此会为明旷劫修证，惟普贤行方能成办也。第二会以文殊为会主，说六品经，演扬十信，盖信依普光本智而起也。第三会以法慧为会主，说十住法门，经亦六品，由信证入，生如来家，依无住智，永不退还也。第四会以功德林为会主，说十行法，经文四品，表积行在躬，其德广荫也。第五会以金刚幢为会主，演经三品，畅演十回向，盖智悲利生，破惑摧邪，而自无倾动也。第六会以金刚藏为会主，经唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自体无动也。第七会以普贤与如来为会主，说十一品经。此中阿僧祇品、随好光明功德品为如来所说，明佛果所迷二愚之法故。其余十定、十通、十忍，乃至如来出现品，则为普贤所说。清凉国师云：“前六品明等觉因圆，后五卷明妙觉果满。”第八会又以普贤为会主，说离世间一品经，此明果后利生，仍重悲行故也。第九会为诠示去言依行法门，托善财遍参诸善友，假弥勒圆彰法界，故以如来及诸善友为会主也。实则于此会中，如来祗入定放光而已，文殊、弥勒、普贤及诸善友，实先后演畅法界真诠者也。
第八会段述五十三参之几项要义：华严大教五位因果之修证法门，于三十八品经中横说、竖说，行布圆融，言教已周，最后一品，特托善财童子五十三参，作忘修绝证之实际示范，要人举慧剑、斩葛藤，就路还家，莫多留连也。然此一亲切恳到的示范教育中，有几项要义，必须把握住，方能领略其所显示，了悟其中真诠。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，据福城东大塔庙前，作象王回顾，师子频申。六千心言下悟道，五众善友顿发初心。善财童子也以文殊启导心开意解，文殊告以已得根本智、未得差别智，乃嘱南游，参访知识。善财遍历一百一十城，参礼五十三员善知识，差别门头一一历练，惑尽真穷，法界圆证，法乐崇上，自无伦比。然其中辛酸，亦颇不寻常。如首参德云于妙高峰，七日奔波，不可得见，乃无意间于别一峰头幸得遇会。妙峰表真际，无见无闻；别峰表俗谛，方许商量。佛国禅师颂云：“德云常在妙高峰，行绕峰头不定踪，七日既云寻不见，一朝何故却相逢。发心住处(德云寄位初住)师缘合，普见门中佛境容，回首夕阳坡下望，白云青嶂万千重。”善财童子每参一善知识，皆云“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨道，修菩萨行”，表先悟后修也。于修缘中有逆有顺，所谓方便多门，缘会便契。如参胜热婆罗门时，四面火聚，中有刀山，能越历者，方得解脱。此逆缘方便也。善财无惧，登山投火，乃得无尽轮解脱法门，证王子位。南阳忠禅师颂曰：“童子寻求胜热公，门庭别露一家风，刀山火方登跳，顿悟圆明色是空。”无厌足王之作略，盖与胜热婆罗门相类似也。王坐金刚宝座，大匠围绕，猛卒前列，治诸犯人，或断手足，或截耳鼻，毒刑毕具，残忍难堪。王事毕已，执善财手，同入宝宫，告善财言：“我得如幻法门。众生顽劣，非残毒刑，无以警诫。实则我从未苦及一众生。适之所见，乃化作耳。”忠禅师颂曰：“王者威严狱吏嗔，割心劈腹太愁人，逡巡引入无生殿，一曲后园桃李春。”毒刑残忍、苦楚难当之逆行境，人以逃避其苦，奋力度越，可以得直，吾人已知。至于软玉温香、欢乐放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，坚毅度越者，斯为甚难。善财于三十五参婆须密女时，盖即此一教育之实际示范。婆须密女位寄第五回向，得解脱法门，名离贪欲际，随众生之欲乐，而为现身。众生以欲意就之者，往往因闻彼法，即离贪欲，乃至抱持吻接，皆获清凉，而得菩萨无著三昧。佛国禅师颂曰：“相逢相问有何缘，高行如来一宝钱，执手吨身心月静，吻唇唼舌戒珠圆。人非人女皆随现，天与天形应不遍，三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。”以上皆由逆增上缘而入道者也。向下再举两则从顺境为缘而入道之公案。第一、善财参礼德生童子与有德童女二善知识，蒙二善友开示无量菩萨妙行，以及幻住解脱法门。幻住者，缘起之实义也。童子表净智，童女表净悲。智悲相导，引见慈氏，会前众缘入一实法界之圆极也。佛国颂曰：“德生有德两和融，同幻同生意莫穷，同住同修成解脱，同悲同智显灵功。同缘同想心冥契，同见同知道转通，若要一生成佛果，毗卢楼阁在南中。”此顺示真诠也。最后一参，善财礼拜毗卢楼阁，弥勒为开庄严宝宫，善财既入，见一楼阁中复有无量诸妙楼阁。一一楼阁中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾，一善财身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴。如是互遍互容，互摄互入，重重重重，无尽无尽，此乃证入法界也。佛国颂云：“楼阁门前立片时，龙华师主远方归，不唯弹指观深妙，又听慈音语细微。理智行为身日月，菩提心是道枢机，许多境界何来去，万里天边一雁飞。”善财证得三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门。自念：“我今所证，皆因文殊菩萨所教示故。作是念时，文殊菩萨遂舒金色臂，过一百一十城，摩善财顶，而慰之曰：“善哉，善财！汝所证法，解虽已圆，而行未周。可更往见普贤菩萨，彼当令汝得深妙行。”善财依教，诣佛会中，参礼普贤，智悲圆满，行愿功成，得一切佛刹微尘数三昧法门。佛国颂云：“百十由旬摩顶归，片心思见普贤师。当当现在红莲座，落落分明白象儿。沙劫智悲方满日，微尘行愿正圆时。佛功德海重宣说，愁见波涛转渺弥。”善财见文殊，乃是解圆；又见普贤，更是行圆。行解既圆，惑尽真穷。涅槃亲证，法界圆彰。因圆果满，功德难思。故大经末后一偈云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”可是，并未说明善财何处、何时成佛。何以故呢？原来迷即众生，悟即佛也。善财首…
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