..续本文上一页从文殊，终见普贤，乃至中间诸知识处，所得启示，无非破迷昧、显正觉也。
第九章段举佛言祖语证成道真相：根据“心、佛、众生，三无差别”之原理，一切众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦耳。圆觉经云：“成道亦无得，本性圆融故。”古德云：“学道先须细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，始信凡心是佛心。”忠禅师颂云：“打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边日，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。”难怪赵州禅师行脚遍参了后，却云：“佛之一字，吾不喜闻。”张无量居士颂曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。”按此等说法，皆与华严大经同其旨趣。问题是要“遍参了”后，方能持如是说，得此境界耳。
第十章段结示作述初愿：复庵和上，真歇了禅师之及门弟子也。和尚平时除参究向上一著外，更游心于华严法界、毗卢性海，且于杂华大意，洞然明达。爰乃综其要纲，详其意趣，述为专书，嘉惠学林。是诚不世之功勋也，和尚犹自歉谓：“耳剽目窃，得其一二，不敢自秘，录出流通”云云。其实，彼之造诣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄关之宝钥、度迷津之指南也。其欲不广为流传，又乌乎可？
这一篇略释，是在忙里偷闲中写出来的急就之章。又加上我的学殖荒疏，不坏写作，错误的地方，一定不少。祈望教中高贤，不吝指教！
中华民国六十五年六月既望脱稿于华严莲社忏愿室
华严经品会大意浅释
──讲于七十一年秋季华严法会
唐译华严经共有八十卷，分为三十九品。此三十九品经文，乃毗卢遮那如来于海印三昧中之所宣流，分别在七个地方，做九次说出，每会有其不同的会主为代表。现在我们来看看这九次集会说经的内容：
第一会：六品经文，共十一卷。普贤菩萨为会主，说法地点在菩提场，介绍佛陀成道以后，所亲证的依正二报庄严。依一般惯例而言，此六品经文属序分。晋道安法师释经，把经典内容分成三大分，即序分、正宗分、流通分。这第一会的十一卷经文，即属本经的序分。其内容分别是：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品。
何谓依正二报？佛经里讲众生身体为正报，不管是大身众生、小身众生，上自天人，下至昆虫、蚁蝼，举凡其身，皆为正报。人当然不例外。我们这具臭皮囊，有的长得美好，有的长得丑陋，有的看来顺眼，也有的令人讨厌。这都是正报身。依报呢？依报即正报身体所依之而住、依之而生存的环境。第一会的六品经文里边所说种种瑞相、种种庄严、一切不思议殊胜事境，这就是佛如来的依正二报。佛陀之所以能感得如此庄严果报，乃因已经过无量劫海修行而来。经上说，这世界没有一指甲许土地，不是如来舍生命处。可见，佛修因时旷劫久远，又由于不断修胜善因，故成就佛果，得以如此殊胜妙好。不但是佛身相好庄严，且所感依报世界，亦是种种妙好严净。这在经文里边，我们可以体会得到。
华严经说此佛果依正庄严事的用意，在告诉我等现在众生，所处环境乃垢秽不堪──土石、砂砾、五浊恶世(所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)等种种不庄严──是个娑婆世界。我们住于其中，以为快乐，不知是一不实在、非永恒的世界。与佛世界较之，相差太远，藉以告诉我等依报不可取。且这世界有太多苦难，种种灾变。众生依之而住，甚可怖畏。目的为让我等对这不庄严的世界，生厌离心，转而对佛的庄严世界起好乐心。
华严经上说佛的正报庄严，具足有十种佛身、无量相好。佛所具足的十种身是：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、相好身，五、势力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十种佛身，是清净的、永恒的、不生不灭的，这才是我们所应追求的。不似我们这具臭皮囊，九孔常流不净，内里充满脓血粪秽。不管外表如何漂亮、好看，终归血肉之躯，都要衰老、生病，且要死亡，相当恐怖。既不清净，也非永恒，更谈不上庄严。因而佛说众生之依正二报，都不值得贪恋。此等情况，在佛看起来，是很苦的，不值得贪恋的！而我们却愚痴得不知自己所处的是这么一个污秽不堪的世界，就如同法华经里长者的幼儿们，不明白身处火宅中，还在里边嬉戏，不肯出来。幸得长者用尽善巧方便，引诱出离。华严经序分也有相同意义。以佛果种种庄严，来显示这娑婆世界的陋劣，使我们对自身所处环境真相有所了解，而生厌离心，进而对佛果境界生出好乐心、恭敬心、企求心，以达诱发众生上求佛菩提之目的。因为这世界是粗恶、短暂、如幻、不实的，也唯有清净庄严的佛世界，才值得我等去好乐追求。
以上这一会，清凉国师将之定名为“举果劝乐生信分”，举出佛的种种庄严果报，令我们生起羡慕心、好乐心，因此叫“举果劝乐”。有了羡慕心、好乐心以后，要进一步去实行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰“劝乐生信”。令生信之法，即是介绍佛的依正庄严，令知实实在在有这回事，不是空头支票，不必怀疑。这是由等觉位普贤菩萨所说出，是值得我们所信赖的。
第二会也有六品经文，由文殊师利菩萨在普光明殿说出。这六品经文分别是：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。前面第一会已介绍佛的依正庄严，令信心生起，然单有信心，还是不够，必得对佛所说了解才行。从了解认识佛法以后，我们才知道，该如何去进修。所以此会一开始便先说如来名号品，让我们认识如来，继而说四圣谛品，以便我等对世、出世间的种种因果现象，更进一步了解。再进而正说佛法内容，便是光明觉品。以上这三品所说，也是属于如来正报。再接著则是从认识而起修，因说菩萨问明品、净行品及贤首品。这三品所修是为十信位。本会从第十二卷至第十五卷共有四卷经。这十信位在圆教里边，严格说来，还是在凡夫位次，因这祗是建立信心的阶段而已。必得十信修满，进入初住以后，才算得上是入了贤位。
说起这信心，似乎我们人人都有。你一定会说：“我有信心啊！我信佛教，我是佛教徒，来参加法会、诵经、拜佛。我会念佛，这不是有信心吗？”的确，要信佛，以乎很简单，然要信仰坚定不移，可就不易，这得下深功夫。这里说，修信心，得经过十个位次的历炼。看看这三品经，便可知其内容。这第二会乃是由初步了解佛法，进而生信心。经上说，要坚固信心，得经过十千劫。可见，修信心，也不是那么简单的事！华严经偈曰：“假如热火轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”如果你具备了这条件，为了向道，为了学佛，纵使是用烧热的铁轮，安在头顶上旋转，威胁你不要信佛，也不为所动，宁可丧失生命，也不退失菩提心，那种信心就可谓坚固了，进而能安住于佛法之中。所以到了第三会，便正说十住法门。从这第二会生信、了解、进修，一直到第七会，这中间经历了信、住、行、向、地、等觉、妙觉，五十二个阶位，是为“修因契果生解分”。
第三会的内容即是修十住法门。“住”有依佛法而住，或安住于佛法中的意思。行者到信心坚固，绝对不动摇，故曰住。此会亦有六品经──一、升须弥山顶品，二、须弥顶上偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、初发心功德品，六、明法品──共三卷经文。以法慧菩萨为会主，在忉利天宫所说。此中十住品正说十住法。以一乘教来说，十住位是贤位的初步，可见华严圆教一登初住，就见真理，能分身百世界作佛度众生。所以不可小看这初住菩萨。这位子在华严经属初发心位，乃贤位的起步，经中特以一品经文解说。行者到此发心住，功德已大，故曰：“初发心时，便成正觉。”此即华严法门的特色，为本经“因赅果海，果彻因源，因果同时”最高理论之所在。发心的时候，就是成佛的时候。此中道理，各位宜采体会。
本会于须弥山顶说十住法，此中还有一个问题：我们唱赞时说毗卢遮那如来在菩提场不动而升。既然毗卢遮那如来坐在菩提场而未动，如何须弥山顶三十三天的天众，竟为如来布置了一个庄严的讲堂，及种种严饰的菩提法座，请如来说华严经，且天众也确实见到毗卢遮那如来，于忉利天宫升座说法呢？要了解这问题，首先得明白一原理，即毗卢遮那如来乃法身佛。法身是遍满一切法界的。我们天天所唱的赞偈：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”也就是这问题的注释了。当然这道理很深，虽然天天唱，也不见得就能契入。现在这第三会既然有些问题，我们就得设法弄懂它。要明白这道理，可由“事”与“理”两方面下手。华严经讲四种法界：
第一、事法界：也就是现象界。目前所看到每一样事物，星罗棋布，这是人，那是天，此是房子，那是马路，又是山，又是水等等，种种景色不同，都属事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。
第二、理法界：华严经上说，事是依理而成的，无理，不能成事。成事之理为“法性理”。此性在诸法曰“法性”，在有情曰“佛性”。众生都可成佛，就因其具有佛性，而一切诸法之所以能够建立，在其有法性。因说佛性、法性，乃就理而说。事各有分齐，有大有小。大的事物住大位，小的事物占小位。各个存在，彼此界限清楚。理则圆融，一切事物上均可见理，一切事物都依理性存在。这一点，应先明白事和理两种道理，再进一步混融无碍，然后才能通达事事无碍的华严最高境界。
第三、理事无碍法界：理与事要如何才能混融无碍？上来说过，事事皆仗理而成。事虽有形，而理属无形。故要见事容易──眼见耳闻，身触手摸，随时可得。见理则难。欲得之，仍须由事相上体会，所谓“理因事显，事揽理成”。达乎此，方许入此…
《华严文选(成一法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…