..续本文上一页理事无碍境界。
第四、事事无碍法界：事事大小各占分位，又如何方能无碍呢？我们常听讲经时说：“须弥可以纳芥子，芥子也可以纳须弥。”这实在是个问题。须弥是一座很大的山，容纳芥子理所当然。芥子要容纳须弥，可就费思量啰。芥子即芥菜种子。这么小的东西，根本不可能容纳须弥山。可见，重要关键在此，也正是功夫所在。如何使其成为可能，又如何方达此事事无碍境界？欲解此，得先明白佛法的中心理论──缘起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大东西，或很小很小的东西，其成功皆属因缘因缘幻起，都是因缘和合而有。既是缘起之法，因缘具足，它便成功，因缘消失，它就幻灭。所谓“因缘所生法，我说即是空。”则大至须弥，小至芥子，根本都没有实在个体，同属缘起法，因而得以大小相容，一多无碍。华严的境界就是如此微妙。这也是华严最高的哲理。
明白了无碍事理之后，再回过头来研究主题：毗卢遮那如来于菩提树下金刚座上并未移动，而天人见到他上升须弥山顶，到忉利天宫说法。还替他布置宝座，欢迎他，赞叹他，这就得由法身遍满于法界的理事无碍的角度来看待，方可得到圆满解答。在此再说一个譬喻：当农历十五的夜晚，天上高挂著一轮既圆又亮的明月，某江上适有三条船。一船开往南，船上的人所见的月亮，亦随其往南行，江里月影也一齐往南而去；另一条船往北，船中人却看到月亮跟著他往北，且水中的月影也紧随著向北走；还有一条船泊在江边不动，未开动的这艘船上的人们，却认为月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河里的月也一直没离开他。这就是“缘”，并非月亮有三个。众生见佛，亦应作如是观。众生之缘来感，诸佛赴感应机，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何处有众生需佛说法，佛便无远弗届应其机、满其愿。此即赴感，所谓：“随缘赴感靡不周。”众生的要求曰感，佛应机说法叫应。我们不是常说感应吗？这即感应。有感，就有应。天上的众生希望听佛法，毗卢遮那如来便赴其感、应其机，这就叫做感应，并非如来有两个身体。由以上的譬喻，可体会到不动而升的理论了吧。
再说，此会谈十住法门，因何要至须弥山顶说呢？此表学佛地位渐高之故。普通凡夫皆住人间到了贤人位次，将其提升到天上，所以要升到须弥山顶去说。到了须弥山顶忉利天宫，天王说法赞佛，迎佛至最吉祥宝殿说法，故我们称佛说法处为最吉祥殿。华严经上记载：“迦叶如来等诸佛，皆曾到此宝殿说法，是故此处最吉祥。”即以最吉祥的宝殿，欢迎毗卢遮那如来说法。因此莲社二佛殿供奉毗卢那如来，亦将二楼定名为“最吉祥殿”，不叫“大雄宝殿”，即据华严经而来。此是常识，顺便一提。
十住位共有十个阶位，每一阶位，皆有其修行的内含。华严经中并没一位一位详细分析，唯于初住这一阶位，标出一品经文，说明其功德。前面已说过，华严经很特别，菩萨修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，为各位作个介绍：初住，一般说来，乃是贤位的开始。若将贤位分成三个等级，则十住位是下贤位，十行位属中贤位，十回向位才是上贤位。好比军中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一样。初住等于下贤位的第一个位子而已，何以就具有如此广大的功德，能够成佛呢？华严经说：初发心住的菩萨要修十种观境，以观行的功夫断伏烦恼，故能见真理。这是一大关键。因说我们学佛修行，单是烧香、拜佛、念佛、诵经，实还不够，还得依佛理修观行，由修观而除烦恼。烦恼断除了，智慧才能生起；智慧生起，才能见到真理。见到真理，即是见佛。何以故？佛即真理也。可见，这是联贯的连锁关系。这也是初住菩萨能分身百界作佛的道理。可是如果说，菩萨到此，已能断烦恼、见真理、分身百界作佛，何必还要有后面行、向、地的施设呢？依顿教说，一念无生，即是佛，这属理佛。华严圆教讲的是诸劫相即相入，而其修行时分，一即一切，念劫圆融。长短即入，不违彼一一时法。不碍行布，即是圆融，不碍圆融，即是行布。二门自在，举一全收。是故才登初住，即能成佛，这完全依理上而言。在事行上，则待后边一一位中完功果也。
至于这一会为何特别以一卷的经文，来强调赞扬发心的功德呢？我们也来研究一下！也许有人会问：“我们现今不都已发心，归依三宝了吗？师父带我们发四种大愿，不是发心吗？既已发心，何以未得到这许多的功德？何以我们不能如经上说的起观、断烦恼，生智慧呢？”此实因我们对发心内容未完全了解，或者归依时师父未讲详细，或者本身懵懵懂懂，没听清楚。在此给各位作个补充：发心的内容有四，包括：一、众生无边边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无量誓愿学；四、佛道无上誓愿成。这四句话包括了所有的菩萨行。归纳起来，合为两件大事；第一件修福德，第二件修智慧。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，此两句是修德福。所谓“度众生”，我们都是众生，皆在生死凡夫界中。前面说过，所处的环境是污秽、痛苦、短暂、无常的。若想到佛地去，得度过烦恼大河。要能度过此烦恼大河，才可到达诸佛涅槃彼岸。这叫做“度”。就如过河，需用船渡过去一样，成佛也得佛法度我们过去。度众生、断烦恼，都像一条船，能把我们度到诸佛彼岸去。众生又如何度去呢？在经中常说，诸佛菩萨的工作，就是要度众生。他们说去，令众生明白道理，知厌离众生界，而欣乐诸佛界。此是件大事，解除我们无始劫以来的生死，故不得视为是件普通的事，或认为与你我不相干，甚至说度众生是佛菩萨的事，这都是错误的！发心，就是发与佛菩萨相同的心。要想成佛，就得与佛菩萨一样发心度众生。而度众生的事千头绪。比方说，参加印经是度众生；办学校、孤儿院，也是度众生；办佛学研究所当然也是度众生。因为这许多事业可与众生发生关系，也才有机会把佛法传给他们。众生得到佛法，才知道走上菩提道，知所处众生界外尚有清、永恒、快乐、庄严的佛界。否则大家不知道，便谈不上何为佛？何为众生？而永远于三途六道中受苦受难，不得解脱。因此效法诸佛、菩萨，不眠不休地度众生。你说，此种发心还不伟大吗？
“断烦恼”：我们的烦恼太多，所谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、嫉妒、搬弄是非、挑拨离间等等，这许多都是烦恼。凡夫心一天到晚被这许多烦恼所盘据，而没有机会起观行、想真理，更没有办法想到度众生的事。故应起观行，观真理，起慈悲心，度众生，把烦恼转成菩提，把烦恼转为慈悲，转成爱心、同情心。如实转过来，才能成佛。发心的第二件大事即断烦恼。能断掉烦恼，发起菩提心、菩萨心，来修行，自能成佛。所以发断烦恼的心，也有无量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也没有用。有人说：“这很难啊！看到好东西，不贪，我一时做不到。看到苍蝇、蚊子、蚂蚁，不杀，也做不到。”关键即在此。事实上这也是烦恼不易断、杀心不易根除所致。你看它讨厌，这讨厌的心理，就不是慈悲心。若是把环境清理干净，使之不易滋生，由根本上解决，则它过它的生活，你过你的生活，根本没有什么妨碍。再说，蚊蝇、蚁蝼亦是众生之一。当须达多长者布施祇陀林园，舍利弗督工为佛建讲堂时，看到地上有许多蚂蚁。佛告诉舍利弗说：“这些蚂蚁于迦叶时生人道中，因不知修行而造恶因，堕了蚁身，至今未得解脱。”可见轮回之可怕！既知其为有情，更当想法度他，不要厌恶。蚂蚁、蟑螂之所以令人讨厌，就是过去造了被人讨厌的因所致。嗔恨心重、好发脾气的人，将来会堕毒蛇，人见人打。这是种恶因所感的恶果。因此我说，断烦恼，必得明理才行。烦恼断了，才能起观行，也就能成佛。
佛学无量法门，以及誓愿成就佛道，是属于修智慧。修什么法门呢？修成佛的法门、断烦恼的法门、度众生的法门。为什么要学呢？因不懂，就样样皆错，处处挂碍。懂得了，才免做错。佛法里常说：“诸恶莫作，众善奉行。”如何是恶法，不能做？如何是善法，应当行？这都得充分了解，且要有高度技巧才行。表面看来，似乎说说非常轻松，实际要做，却相当困难。何以故？道理未懂。因此说我，修学无量法门太重要了。不会修行的人乱跑。听说，某处有法师讲经说法，很了不起，赶快去听；某处有高人不吃饭，很了不起，赶快去拜访。不错，他是了不起，但对你却没多大益处，除非你跟著他学，才能成功，否则顶多种点善根而已。因此我说，修行不是赶热闹。要多注意自己修，多注意自己学，记住导师的两句话：“不要忘记念佛、拜佛！”
第四发成佛愿：既知众生痛苦，唯有成佛，才能永远离苦得乐，则成佛是我们唯一的目标。时时刻刻不忘此大前提。莫说，我今生做做好事，来生生富贵人家，就满足了。这是第三生怨。此心发不得，亦很危险！因为今生做好事，来生生富贵人家，不一定知道修行。不修行，也就罢了。生了富贵人家，还会因环境太好而造孽，再堕落至何道，便不得而知！所以发心要发成佛的心，而不单是希望来生比今生好一点的心。这种心太小了，应发大心。发心功德说不尽，一卷经都不能讲完，今只将其要义简单说出，希望诸位由之深入发心要理，并真正依理起行。
第四会：共有四品经文，由十九卷至二十二卷，共四卷经。其四品者，一、升夜摩天宫品，二、夜摩天宫偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品。此会于夜摩天宫所说，内容是十行法门。所谓“行”(啈)实际上就是“行”(形)。行之久，行之动，就叫“行”(啈)。修行要有恒常心，精进不懈怠，叫做“行”(啈)。菩萨修六度、万行(啈)，这万行实即行动的行(形)。“行”字在华严经里解释为随缘、顺理、造修。我们到幸庙拜佛，归依三宝，开始持斋，都是修行。有时没听讲经，往往把修行功夫做错了，有如走…
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