..續本文上一頁理事無礙境界。
第四、事事無礙法界：事事大小各占分位，又如何方能無礙呢？我們常聽講經時說：“須彌可以納芥子，芥子也可以納須彌。”這實在是個問題。須彌是一座很大的山，容納芥子理所當然。芥子要容納須彌，可就費思量啰。芥子即芥菜種子。這麼小的東西，根本不可能容納須彌山。可見，重要關鍵在此，也正是功夫所在。如何使其成爲可能，又如何方達此事事無礙境界？欲解此，得先明白佛法的中心理論──緣起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大東西，或很小很小的東西，其成功皆屬因緣因緣幻起，都是因緣和合而有。既是緣起之法，因緣具足，它便成功，因緣消失，它就幻滅。所謂“因緣所生法，我說即是空。”則大至須彌，小至芥子，根本都沒有實在個體，同屬緣起法，因而得以大小相容，一多無礙。華嚴的境界就是如此微妙。這也是華嚴最高的哲理。
明白了無礙事理之後，再回過頭來研究主題：毗盧遮那如來于菩提樹下金剛座上並未移動，而天人見到他上升須彌山頂，到忉利天宮說法。還替他布置寶座，歡迎他，贊歎他，這就得由法身遍滿于法界的理事無礙的角度來看待，方可得到圓滿解答。在此再說一個譬喻：當農曆十五的夜晚，天上高挂著一輪既圓又亮的明月，某江上適有叁條船。一船開往南，船上的人所見的月亮，亦隨其往南行，江裏月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動，未開動的這艘船上的人們，卻認爲月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河裏的月也一直沒離開他。這就是“緣”，並非月亮有叁個。衆生見佛，亦應作如是觀。衆生之緣來感，諸佛赴感應機，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有衆生需佛說法，佛便無遠弗屆應其機、滿其願。此即赴感，所謂：“隨緣赴感靡不周。”衆生的要求曰感，佛應機說法叫應。我們不是常說感應嗎？這即感應。有感，就有應。天上的衆生希望聽佛法，毗盧遮那如來便赴其感、應其機，這就叫做感應，並非如來有兩個身體。由以上的譬喻，可體會到不動而升的理論了吧。
再說，此會談十住法門，因何要至須彌山頂說呢？此表學佛地位漸高之故。普通凡夫皆住人間到了賢人位次，將其提升到天上，所以要升到須彌山頂去說。到了須彌山頂忉利天宮，天王說法贊佛，迎佛至最吉祥寶殿說法，故我們稱佛說法處爲最吉祥殿。華嚴經上記載：“迦葉如來等諸佛，皆曾到此寶殿說法，是故此處最吉祥。”即以最吉祥的寶殿，歡迎毗盧遮那如來說法。因此蓮社二佛殿供奉毗盧那如來，亦將二樓定名爲“最吉祥殿”，不叫“大雄寶殿”，即據華嚴經而來。此是常識，順便一提。
十住位共有十個階位，每一階位，皆有其修行的內含。華嚴經中並沒一位一位詳細分析，唯于初住這一階位，標出一品經文，說明其功德。前面已說過，華嚴經很特別，菩薩修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，爲各位作個介紹：初住，一般說來，乃是賢位的開始。若將賢位分成叁個等級，則十住位是下賢位，十行位屬中賢位，十回向位才是上賢位。好比軍中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一樣。初住等于下賢位的第一個位子而已，何以就具有如此廣大的功德，能夠成佛呢？華嚴經說：初發心住的菩薩要修十種觀境，以觀行的功夫斷伏煩惱，故能見真理。這是一大關鍵。因說我們學佛修行，單是燒香、拜佛、念佛、誦經，實還不夠，還得依佛理修觀行，由修觀而除煩惱。煩惱斷除了，智慧才能生起；智慧生起，才能見到真理。見到真理，即是見佛。何以故？佛即真理也。可見，這是聯貫的連鎖關系。這也是初住菩薩能分身百界作佛的道理。可是如果說，菩薩到此，已能斷煩惱、見真理、分身百界作佛，何必還要有後面行、向、地的施設呢？依頓教說，一念無生，即是佛，這屬理佛。華嚴圓教講的是諸劫相即相入，而其修行時分，一即一切，念劫圓融。長短即入，不違彼一一時法。不礙行布，即是圓融，不礙圓融，即是行布。二門自在，舉一全收。是故才登初住，即能成佛，這完全依理上而言。在事行上，則待後邊一一位中完功果也。
至于這一會爲何特別以一卷的經文，來強調贊揚發心的功德呢？我們也來研究一下！也許有人會問：“我們現今不都已發心，歸依叁寶了嗎？師父帶我們發四種大願，不是發心嗎？既已發心，何以未得到這許多的功德？何以我們不能如經上說的起觀、斷煩惱，生智慧呢？”此實因我們對發心內容未完全了解，或者歸依時師父未講詳細，或者本身懵懵懂懂，沒聽清楚。在此給各位作個補充：發心的內容有四，包括：一、衆生無邊邊誓願度；二、煩惱無盡誓願斷；叁、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。這四句話包括了所有的菩薩行。歸納起來，合爲兩件大事；第一件修福德，第二件修智慧。“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，此兩句是修德福。所謂“度衆生”，我們都是衆生，皆在生死凡夫界中。前面說過，所處的環境是汙穢、痛苦、短暫、無常的。若想到佛地去，得度過煩惱大河。要能度過此煩惱大河，才可到達諸佛涅槃彼岸。這叫做“度”。就如過河，需用船渡過去一樣，成佛也得佛法度我們過去。度衆生、斷煩惱，都像一條船，能把我們度到諸佛彼岸去。衆生又如何度去呢？在經中常說，諸佛菩薩的工作，就是要度衆生。他們說去，令衆生明白道理，知厭離衆生界，而欣樂諸佛界。此是件大事，解除我們無始劫以來的生死，故不得視爲是件普通的事，或認爲與你我不相幹，甚至說度衆生是佛菩薩的事，這都是錯誤的！發心，就是發與佛菩薩相同的心。要想成佛，就得與佛菩薩一樣發心度衆生。而度衆生的事千頭緒。比方說，參加印經是度衆生；辦學校、孤兒院，也是度衆生；辦佛學研究所當然也是度衆生。因爲這許多事業可與衆生發生關系，也才有機會把佛法傳給他們。衆生得到佛法，才知道走上菩提道，知所處衆生界外尚有清、永恒、快樂、莊嚴的佛界。否則大家不知道，便談不上何爲佛？何爲衆生？而永遠于叁途六道中受苦受難，不得解脫。因此效法諸佛、菩薩，不眠不休地度衆生。你說，此種發心還不偉大嗎？
“斷煩惱”：我們的煩惱太多，所謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、嫉妒、搬弄是非、挑撥離間等等，這許多都是煩惱。凡夫心一天到晚被這許多煩惱所盤據，而沒有機會起觀行、想真理，更沒有辦法想到度衆生的事。故應起觀行，觀真理，起慈悲心，度衆生，把煩惱轉成菩提，把煩惱轉爲慈悲，轉成愛心、同情心。如實轉過來，才能成佛。發心的第二件大事即斷煩惱。能斷掉煩惱，發起菩提心、菩薩心，來修行，自能成佛。所以發斷煩惱的心，也有無量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也沒有用。有人說：“這很難啊！看到好東西，不貪，我一時做不到。看到蒼蠅、蚊子、螞蟻，不殺，也做不到。”關鍵即在此。事實上這也是煩惱不易斷、殺心不易根除所致。你看它討厭，這討厭的心理，就不是慈悲心。若是把環境清理幹淨，使之不易滋生，由根本上解決，則它過它的生活，你過你的生活，根本沒有什麼妨礙。再說，蚊蠅、蟻蝼亦是衆生之一。當須達多長者布施祇陀林園，舍利弗督工爲佛建講堂時，看到地上有許多螞蟻。佛告訴舍利弗說：“這些螞蟻于迦葉時生人道中，因不知修行而造惡因，墮了蟻身，至今未得解脫。”可見輪回之可怕！既知其爲有情，更當想法度他，不要厭惡。螞蟻、蟑螂之所以令人討厭，就是過去造了被人討厭的因所致。嗔恨心重、好發脾氣的人，將來會墮毒蛇，人見人打。這是種惡因所感的惡果。因此我說，斷煩惱，必得明理才行。煩惱斷了，才能起觀行，也就能成佛。
佛學無量法門，以及誓願成就佛道，是屬于修智慧。修什麼法門呢？修成佛的法門、斷煩惱的法門、度衆生的法門。爲什麼要學呢？因不懂，就樣樣皆錯，處處挂礙。懂得了，才免做錯。佛法裏常說：“諸惡莫作，衆善奉行。”如何是惡法，不能做？如何是善法，應當行？這都得充分了解，且要有高度技巧才行。表面看來，似乎說說非常輕松，實際要做，卻相當困難。何以故？道理未懂。因此說我，修學無量法門太重要了。不會修行的人亂跑。聽說，某處有法師講經說法，很了不起，趕快去聽；某處有高人不吃飯，很了不起，趕快去拜訪。不錯，他是了不起，但對你卻沒多大益處，除非你跟著他學，才能成功，否則頂多種點善根而已。因此我說，修行不是趕熱鬧。要多注意自己修，多注意自己學，記住導師的兩句話：“不要忘記念佛、拜佛！”
第四發成佛願：既知衆生痛苦，唯有成佛，才能永遠離苦得樂，則成佛是我們唯一的目標。時時刻刻不忘此大前提。莫說，我今生做做好事，來生生富貴人家，就滿足了。這是第叁生怨。此心發不得，亦很危險！因爲今生做好事，來生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會因環境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發心要發成佛的心，而不單是希望來生比今生好一點的心。這種心太小了，應發大心。發心功德說不盡，一卷經都不能講完，今只將其要義簡單說出，希望諸位由之深入發心要理，並真正依理起行。
第四會：共有四品經文，由十九卷至二十二卷，共四卷經。其四品者，一、升夜摩天宮品，二、夜摩天宮偈贊品，叁、十行品，四、十無盡藏品。此會于夜摩天宮所說，內容是十行法門。所謂“行”(啈)實際上就是“行”(形)。行之久，行之動，就叫“行”(啈)。修行要有恒常心，精進不懈怠，叫做“行”(啈)。菩薩修六度、萬行(啈)，這萬行實即行動的行(形)。“行”字在華嚴經裏解釋爲隨緣、順理、造修。我們到幸廟拜佛，歸依叁寶，開始持齋，都是修行。有時沒聽講經，往往把修行功夫做錯了，有如走…
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