..續本文上一頁從文殊，終見普賢，乃至中間諸知識處，所得啓示，無非破迷昧、顯正覺也。
第九章段舉佛言祖語證成道真相：根據“心、佛、衆生，叁無差別”之原理，一切衆生本來是佛，生死涅槃，猶如昨夢耳。圓覺經雲：“成道亦無得，本性圓融故。”古德雲：“學道先須細識心，細中之細最難明，個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。”忠禅師頌雲：“打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊日，春來樹上花。善財參遍處，黑豆未生芽。”難怪趙州禅師行腳遍參了後，卻雲：“佛之一字，吾不喜聞。”張無量居士頌曰：“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然，及至遍參無一事，始知虛費草鞋錢。”按此等說法，皆與華嚴大經同其旨趣。問題是要“遍參了”後，方能持如是說，得此境界耳。
第十章段結示作述初願：複庵和上，真歇了禅師之及門弟子也。和尚平時除參究向上一著外，更遊心于華嚴法界、毗盧性海，且于雜華大意，洞然明達。爰乃綜其要綱，詳其意趣，述爲專書，嘉惠學林。是誠不世之功勳也，和尚猶自歉謂：“耳剽目竊，得其一二，不敢自秘，錄出流通”雲雲。其實，彼之造詣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄關之寶鑰、度迷津之指南也。其欲不廣爲流傳，又烏乎可？
這一篇略釋，是在忙裏偷閑中寫出來的急就之章。又加上我的學殖荒疏，不壞寫作，錯誤的地方，一定不少。祈望教中高賢，不吝指教！
中華民國六十五年六月既望脫稿于華嚴蓮社忏願室
華嚴經品會大意淺釋
──講于七十一年秋季華嚴法會
唐譯華嚴經共有八十卷，分爲叁十九品。此叁十九品經文，乃毗盧遮那如來于海印叁昧中之所宣流，分別在七個地方，做九次說出，每會有其不同的會主爲代表。現在我們來看看這九次集會說經的內容：
第一會：六品經文，共十一卷。普賢菩薩爲會主，說法地點在菩提場，介紹佛陀成道以後，所親證的依正二報莊嚴。依一般慣例而言，此六品經文屬序分。晉道安法師釋經，把經典內容分成叁大分，即序分、正宗分、流通分。這第一會的十一卷經文，即屬本經的序分。其內容分別是：一、世主妙嚴品，二、如來現相品，叁、普賢叁昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毗盧遮那品。
何謂依正二報？佛經裏講衆生身體爲正報，不管是大身衆生、小身衆生，上自天人，下至昆蟲、蟻蝼，舉凡其身，皆爲正報。人當然不例外。我們這具臭皮囊，有的長得美好，有的長得醜陋，有的看來順眼，也有的令人討厭。這都是正報身。依報呢？依報即正報身體所依之而住、依之而生存的環境。第一會的六品經文裏邊所說種種瑞相、種種莊嚴、一切不思議殊勝事境，這就是佛如來的依正二報。佛陀之所以能感得如此莊嚴果報，乃因已經過無量劫海修行而來。經上說，這世界沒有一指甲許土地，不是如來舍生命處。可見，佛修因時曠劫久遠，又由于不斷修勝善因，故成就佛果，得以如此殊勝妙好。不但是佛身相好莊嚴，且所感依報世界，亦是種種妙好嚴淨。這在經文裏邊，我們可以體會得到。
華嚴經說此佛果依正莊嚴事的用意，在告訴我等現在衆生，所處環境乃垢穢不堪──土石、砂礫、五濁惡世(所謂劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)等種種不莊嚴──是個娑婆世界。我們住于其中，以爲快樂，不知是一不實在、非永恒的世界。與佛世界較之，相差太遠，藉以告訴我等依報不可取。且這世界有太多苦難，種種災變。衆生依之而住，甚可怖畏。目的爲讓我等對這不莊嚴的世界，生厭離心，轉而對佛的莊嚴世界起好樂心。
華嚴經上說佛的正報莊嚴，具足有十種佛身、無量相好。佛所具足的十種身是：一、菩提身，二、願身，叁、化身，四、相好身，五、勢力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十種佛身，是清淨的、永恒的、不生不滅的，這才是我們所應追求的。不似我們這具臭皮囊，九孔常流不淨，內裏充滿膿血糞穢。不管外表如何漂亮、好看，終歸血肉之軀，都要衰老、生病，且要死亡，相當恐怖。既不清淨，也非永恒，更談不上莊嚴。因而佛說衆生之依正二報，都不值得貪戀。此等情況，在佛看起來，是很苦的，不值得貪戀的！而我們卻愚癡得不知自己所處的是這麼一個汙穢不堪的世界，就如同法華經裏長者的幼兒們，不明白身處火宅中，還在裏邊嬉戲，不肯出來。幸得長者用盡善巧方便，引誘出離。華嚴經序分也有相同意義。以佛果種種莊嚴，來顯示這娑婆世界的陋劣，使我們對自身所處環境真相有所了解，而生厭離心，進而對佛果境界生出好樂心、恭敬心、企求心，以達誘發衆生上求佛菩提之目的。因爲這世界是粗惡、短暫、如幻、不實的，也唯有清淨莊嚴的佛世界，才值得我等去好樂追求。
以上這一會，清涼國師將之定名爲“舉果勸樂生信分”，舉出佛的種種莊嚴果報，令我們生起羨慕心、好樂心，因此叫“舉果勸樂”。有了羨慕心、好樂心以後，要進一步去實行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰“勸樂生信”。令生信之法，即是介紹佛的依正莊嚴，令知實實在在有這回事，不是空頭支票，不必懷疑。這是由等覺位普賢菩薩所說出，是值得我們所信賴的。
第二會也有六品經文，由文殊師利菩薩在普光明殿說出。這六品經文分別是：一、如來名號品，二、四聖谛品，叁、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。前面第一會已介紹佛的依正莊嚴，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對佛所說了解才行。從了解認識佛法以後，我們才知道，該如何去進修。所以此會一開始便先說如來名號品，讓我們認識如來，繼而說四聖谛品，以便我等對世、出世間的種種因果現象，更進一步了解。再進而正說佛法內容，便是光明覺品。以上這叁品所說，也是屬于如來正報。再接著則是從認識而起修，因說菩薩問明品、淨行品及賢首品。這叁品所修是爲十信位。本會從第十二卷至第十五卷共有四卷經。這十信位在圓教裏邊，嚴格說來，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進入初住以後，才算得上是入了賢位。
說起這信心，似乎我們人人都有。你一定會說：“我有信心啊！我信佛教，我是佛教徒，來參加法會、誦經、拜佛。我會念佛，這不是有信心嗎？”的確，要信佛，以乎很簡單，然要信仰堅定不移，可就不易，這得下深功夫。這裏說，修信心，得經過十個位次的曆煉。看看這叁品經，便可知其內容。這第二會乃是由初步了解佛法，進而生信心。經上說，要堅固信心，得經過十千劫。可見，修信心，也不是那麼簡單的事！華嚴經偈曰：“假如熱火輪，于汝頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。”如果你具備了這條件，爲了向道，爲了學佛，縱使是用燒熱的鐵輪，安在頭頂上旋轉，威脅你不要信佛，也不爲所動，甯可喪失生命，也不退失菩提心，那種信心就可謂堅固了，進而能安住于佛法之中。所以到了第叁會，便正說十住法門。從這第二會生信、了解、進修，一直到第七會，這中間經曆了信、住、行、向、地、等覺、妙覺，五十二個階位，是爲“修因契果生解分”。
第叁會的內容即是修十住法門。“住”有依佛法而住，或安住于佛法中的意思。行者到信心堅固，絕對不動搖，故曰住。此會亦有六品經──一、升須彌山頂品，二、須彌頂上偈贊品，叁、十住品，四、梵行品，五、初發心功德品，六、明法品──共叁卷經文。以法慧菩薩爲會主，在忉利天宮所說。此中十住品正說十住法。以一乘教來說，十住位是賢位的初步，可見華嚴圓教一登初住，就見真理，能分身百世界作佛度衆生。所以不可小看這初住菩薩。這位子在華嚴經屬初發心位，乃賢位的起步，經中特以一品經文解說。行者到此發心住，功德已大，故曰：“初發心時，便成正覺。”此即華嚴法門的特色，爲本經“因赅果海，果徹因源，因果同時”最高理論之所在。發心的時候，就是成佛的時候。此中道理，各位宜采體會。
本會于須彌山頂說十住法，此中還有一個問題：我們唱贊時說毗盧遮那如來在菩提場不動而升。既然毗盧遮那如來坐在菩提場而未動，如何須彌山頂叁十叁天的天衆，竟爲如來布置了一個莊嚴的講堂，及種種嚴飾的菩提法座，請如來說華嚴經，且天衆也確實見到毗盧遮那如來，于忉利天宮升座說法呢？要了解這問題，首先得明白一原理，即毗盧遮那如來乃法身佛。法身是遍滿一切法界的。我們天天所唱的贊偈：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”也就是這問題的注釋了。當然這道理很深，雖然天天唱，也不見得就能契入。現在這第叁會既然有些問題，我們就得設法弄懂它。要明白這道理，可由“事”與“理”兩方面下手。華嚴經講四種法界：
第一、事法界：也就是現象界。目前所看到每一樣事物，星羅棋布，這是人，那是天，此是房子，那是馬路，又是山，又是水等等，種種景色不同，都屬事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。
第二、理法界：華嚴經上說，事是依理而成的，無理，不能成事。成事之理爲“法性理”。此性在諸法曰“法性”，在有情曰“佛性”。衆生都可成佛，就因其具有佛性，而一切諸法之所以能夠建立，在其有法性。因說佛性、法性，乃就理而說。事各有分齊，有大有小。大的事物住大位，小的事物占小位。各個存在，彼此界限清楚。理則圓融，一切事物上均可見理，一切事物都依理性存在。這一點，應先明白事和理兩種道理，再進一步混融無礙，然後才能通達事事無礙的華嚴最高境界。
第叁、理事無礙法界：理與事要如何才能混融無礙？上來說過，事事皆仗理而成。事雖有形，而理屬無形。故要見事容易──眼見耳聞，身觸手摸，隨時可得。見理則難。欲得之，仍須由事相上體會，所謂“理因事顯，事攬理成”。達乎此，方許入此…
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