..续本文上一页他的卓越之处。
本文的重点是放在经教与禅悟融合不二方面来著论的，依宗密大师的主张，循其十大理由，以证教禅应该是一致的。兹分述于后：
一、师有本末，凭本印末
宗密大师云：“谓诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心、口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。菩萨造论，始末唯弘佛经。……今时弟子，彼此迷源。修禅者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛相即，正是经论之本意。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教？”(禅源诸诠集都序卷一)由此可知，经教与禅悟都出于佛陀。经教是佛所说的法，其目的在于启人实证与体悟，而禅宗所述之句偈，只作为标月之指的方便法门，旨在令众生识达心源。因此，两者实是相辅相成，互不相违。
二、禅有诸宗，互相违反
禅宗在当时有其三个主要派别：
(一)息妄修心宗：主要的代表人物有南侁(资州智侁［智诜］六○九－七○二)、北秀(玉泉神秀六○八－七○六)、保唐(无住七一四－七四四)、四阆、宣什，及稠那、天台(佛窟惟则七四六－八三○)等。其宗旨即谓众生虽本具佛性，但被无始无明所覆而不能见佛，故应时时拂式烦恼，远离愦闹，住闲静处，调息调身，心注一境，渐渐忘息真显，才能见性。如北宗禅及天台止观等，即属于此宗派。
(二)泯绝无寄宗：如石头(希迁七○○－七九○)、牛头(法融五九四－六五七)系统等是。其旨谓凡圣等法，皆如梦幻，都无所有而性自空寂。在平等法界中，佛及众生，皆是假名，平等真法界，佛不度众生。故应如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，无住生心，始名解脱。
(三)直显心性宗：如洪州(百丈怀海七二○－八一四)宗及荷泽(神会六八二－七一三)宗。其宗旨为一切行为、言语，皆是真性全体的表现，依真性而立。华严经所谓“普贤身相如虚空，依真而住非国土”，即是此义。但因对此真性之把握不同，可分为洪州宗与荷泽宗。前者认为，吾人能语言、能动作，是源于本来的佛性而发出。只要了透本具自然之佛性，任运自在，即可解脱，不必造作起心修道，徒增烦恼。而后者则认为，妄念本寂，尘境本空，灵知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，并不是藉缘而生，亦非依境而起。一切以无念为宗，证得无念知见。如此能断除罪业，进而增益悲智与功行。
宗密认为，禅宗之三宗，可与华严之三教，相互印证，而会通为一。列表配对如下：
一藏经论(三教) 禅(三宗)
1.密意依性说相教(将识破境教)－息妄修心宗
2.密意破相显性教－泯绝无寄宗
3.显示真心即性教－直显心性宗
(一)密意依性说相教(将识破境教)：宗密大师说：“众生无始以来，法尔有八种识。于中第八藏识为其根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。此八识外，都无实法。”(禅源诸诠集都序卷三)接著，他指出此教与禅门息妄修心宗是相通的：“此教与禅门息妄修心宗而相扶会，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄执；修心者，修唯识之真心，故同唯识之教。”(同上卷二)因此，此教可说是一种大乘法相教(唯识法相宗)的唯识哲学。
(二)密意破相显性教：宗密大师云：“凡所有相，皆是虚妄，是故空中无色，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智，亦无得，无业，无报，无修，无证，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，无执，无著，而为道行。诸部般若千余卷经，及中百(中论、百论、十二门论)等三论、广百论等，皆说此也。此教与禅门泯绝无寄宗全同。”(同上卷二)此教认为，一切皆空，可说是一种中观哲学思想，而与禅门泯绝无寄宗是的确相通的。
(三)显示真心即性教：此教主张一切众生，皆有空寂真心。华严十回向品云：“真如照明为性。”华严出现品云：“佛子，无一众生而不具有如来智慧德相，但以妄想、执著，而不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。”此教可说是一乘显性教，与禅宗的直显心性宗是一致的。
三、经如绳墨，楷定邪正
墨子曰：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，故依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。”(孙诒让编著“墨子闲话”，法仪篇)宗密大师亦云：“绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭；经论非禅，传禅者必以经论为准。中下根者，但可依师，师自观根，随分指授；上根之辈，悟须圆通，未究佛言，何同佛见。”(禅源诸诠集都序卷一)吾人行事要有标准(法仪)，作为衡量是非的准则。因此，判定禅的邪正标准在于经论，其意既深且明矣！
四、经有权实，顺依了义
吾人对于经的权实，应依佛意。禅源诸诠集都序卷一云：“佛教万代依凭，理须委示，师训在即时度脱，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其迹。迹于意地，理现于心源。即信、解、修、证，不为而自然成就；经、律、疏、论，不习而自然冥通。”同理，禅家句偈，莫非布于把握佛意，以自证悟。如：“有问修道，即答以无修；有问成佛之路，即云，本无凡夫。”可以会矣。
五、量有三种，勘契须同
宗密大师云：“西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度证悟自心者，只信是泛，于己未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道六师亲见所执之理，修之，亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但比量，既无圣教及自所见，约何比度？比度何法？故须三量勘同，方为决定。禅定已多有现、比二量，今更以经论印之，则三量备矣。”(禅源诸诠集都序卷一)所谓现量，是一种直觉之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀体悟之悟，以佛经论为主。勘察佛教的法义，以此三量为准则。因此，由此三量来看，不可勿视经论之重要性。
六、疑有多般，须具通决
禅源诸诠集都序卷一云：“凡修禅者须依经论，引取上界禅定，而于此界修习。修习成者，皆是彼禅，诸教具明，无出此者。如何离此，别说禅门？既不依经，即是邪道！”因此修禅的宗旨，不可违背经论之要意。
七、法义不同，善须办识
禅源诸诠集都序卷一云：“凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义即分明；以义诠法，法即显著。如金随工匠等缘，作镮、钏、鋺、盏，种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义，……以喻一藏经论义理，只是说心。心即是法，一切是义。故经云：“无量义者从一法生”。此心随迷悟缘，成垢、净、凡、圣、烦恼、菩提、有漏、无漏等，亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。……今时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲者多不识法，故但约名说义，随名生执，难可会通。”在佛学中，法与义是一体的两面，如起信论以心真如(法)是体，心生灭(义)是相用，良以“心就是法，一切就是义”，两者是相辅相成，一而二，二而一的。而“教”与“禅”两者，都是阐述“法”与“义”的问题，自不可偏袒于某一方。
八、心通性相，名同义别
宗密大师认为，“心”之一字，具有四义：(一)肉团心：梵语纥利陀耶，如吾人身中之五脏心；(二)缘虑心：指八识而言，俱能缘虑自分境界；(三)集起心：只指第八藏识而言，梵语质多耶，此云集起──积集种子，生起现行；(四)真实心：梵语干栗陀耶，此云坚实心，就是真心或真如。前三者是属于相，其中第三者为一种离垢清净，而不是纯然的自性清净，后一者(真实心)是性，也是一种自性清净。因此，前三者是由于污尘染心而起的；如一旦破迷显悟，转识成智，则自性照如镜，虚灵不昧。
九、悟修顿渐，言似违反
六祖慧能大师云：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”(六祖坛经顿渐品第八)宗密大师亦云：“法无顿渐，顿渐在机者。诚者此理，固不在言，本只论机。”(禅源诸诠集都序卷一)因此，顿渐两者，并不矛盾，而只是视机(人的根机不同)而定。
十、师授方便，须识药病
谚语云：“药无优劣，对症者良。”亦可曰：“法无顿渐，对机者良。”根器上者，顿门接引之；根器下者，渐门接引之。这是师资传授的一种权宜之计。真正的禅，应该是顿渐互为发明。
总之，佛性是诸佛万德之源，亦为禅门之源。华严大经一再明示：“菩萨于大方广佛一真法界，敷演万行因华，以严本性，令成一乘佛果。”宗密大师，他剀切地指示我们：“禅，佛心也；教，佛口也。岂有心、口自相矛盾者乎？”(禅源诸诠集都序卷一)因为佛法是特重解行相应的，所以教禅合一的主张，是不容置疑的。
华严纶贯略释
复庵和尚的华严纶贯，是所有华严注述中，我最喜欢阅读的一本书。因为它祗用去八千多字，却将一部浩如烟海般的华严经的大意，钩玄提要地给介绍出来了。读经的人们，祗要循著他的正确标示，就可以轻而易举地获得全经的脉络和旨趣。因此，我以为凡是想一探毗卢性海的佛子们，这部书，不可不读。
我在莲华学佛园滥厕教席，第一届为同学们，讲完了华严经纲要之后，因为莲社已经决定改建，原想辞谢学园的教务。怎奈晓云…
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