..續本文上一頁他的卓越之處。
本文的重點是放在經教與禅悟融合不二方面來著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禅應該是一致的。茲分述于後：
一、師有本末，憑本印末
宗密大師雲：“謂諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禅是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經。……今時弟子，彼此迷源。修禅者以經論爲別宗，講說者以禅門爲別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禅門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禅，不知心佛相即，正是經論之本意。今若不以權實之經論，對配深淺禅宗，焉得以教照心，以心解教？”(禅源諸诠集都序卷一)由此可知，經教與禅悟都出于佛陀。經教是佛所說的法，其目的在于啓人實證與體悟，而禅宗所述之句偈，只作爲標月之指的方便法門，旨在令衆生識達心源。因此，兩者實是相輔相成，互不相違。
二、禅有諸宗，互相違反
禅宗在當時有其叁個主要派別：
(一)息妄修心宗：主要的代表人物有南侁(資州智侁［智诜］六○九－七○二)、北秀(玉泉神秀六○八－七○六)、保唐(無住七一四－七四四)、四阆、宣什，及稠那、天臺(佛窟惟則七四六－八叁○)等。其宗旨即謂衆生雖本具佛性，但被無始無明所覆而不能見佛，故應時時拂式煩惱，遠離愦鬧，住閑靜處，調息調身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見性。如北宗禅及天臺止觀等，即屬于此宗派。
(二)泯絕無寄宗：如石頭(希遷七○○－七九○)、牛頭(法融五九四－六五七)系統等是。其旨謂凡聖等法，皆如夢幻，都無所有而性自空寂。在平等法界中，佛及衆生，皆是假名，平等真法界，佛不度衆生。故應如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，無住生心，始名解脫。
(叁)直顯心性宗：如洪州(百丈懷海七二○－八一四)宗及荷澤(神會六八二－七一叁)宗。其宗旨爲一切行爲、言語，皆是真性全體的表現，依真性而立。華嚴經所謂“普賢身相如虛空，依真而住非國土”，即是此義。但因對此真性之把握不同，可分爲洪州宗與荷澤宗。前者認爲，吾人能語言、能動作，是源于本來的佛性而發出。只要了透本具自然之佛性，任運自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而後者則認爲，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，並不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無念爲宗，證得無念知見。如此能斷除罪業，進而增益悲智與功行。
宗密認爲，禅宗之叁宗，可與華嚴之叁教，相互印證，而會通爲一。列表配對如下：
一藏經論(叁教) 禅(叁宗)
1.密意依性說相教(將識破境教)－息妄修心宗
2.密意破相顯性教－泯絕無寄宗
3.顯示真心即性教－直顯心性宗
(一)密意依性說相教(將識破境教)：宗密大師說：“衆生無始以來，法爾有八種識。于中第八藏識爲其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外，都無實法。”(禅源諸诠集都序卷叁)接著，他指出此教與禅門息妄修心宗是相通的：“此教與禅門息妄修心宗而相扶會，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執；修心者，修唯識之真心，故同唯識之教。”(同上卷二)因此，此教可說是一種大乘法相教(唯識法相宗)的唯識哲學。
(二)密意破相顯性教：宗密大師雲：“凡所有相，皆是虛妄，是故空中無色，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無十八界，無十二因緣，無四谛，無智，亦無得，無業，無報，無修，無證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無執，無著，而爲道行。諸部般若千余卷經，及中百(中論、百論、十二門論)等叁論、廣百論等，皆說此也。此教與禅門泯絕無寄宗全同。”(同上卷二)此教認爲，一切皆空，可說是一種中觀哲學思想，而與禅門泯絕無寄宗是的確相通的。
(叁)顯示真心即性教：此教主張一切衆生，皆有空寂真心。華嚴十回向品雲：“真如照明爲性。”華嚴出現品雲：“佛子，無一衆生而不具有如來智慧德相，但以妄想、執著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。”此教可說是一乘顯性教，與禅宗的直顯心性宗是一致的。
叁、經如繩墨，楷定邪正
墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之爲將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，正以懸，平以水。無巧工、不巧工，皆以此五者爲法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。”(孫诒讓編著“墨子閑話”，法儀篇)宗密大師亦雲：“繩墨非巧，工巧者必以繩墨爲憑；經論非禅，傳禅者必以經論爲准。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見。”(禅源諸诠集都序卷一)吾人行事要有標准(法儀)，作爲衡量是非的准則。因此，判定禅的邪正標准在于經論，其意既深且明矣！
四、經有權實，順依了義
吾人對于經的權實，應依佛意。禅源諸诠集都序卷一雲：“佛教萬代依憑，理須委示，師訓在即時度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其迹。迹于意地，理現于心源。即信、解、修、證，不爲而自然成就；經、律、疏、論，不習而自然冥通。”同理，禅家句偈，莫非布于把握佛意，以自證悟。如：“有問修道，即答以無修；有問成佛之路，即雲，本無凡夫。”可以會矣。
五、量有叁種，勘契須同
宗密大師雲：“西域諸賢聖所解法義，皆以叁量爲定：一、比量，二、現量，叁、佛言量。量者，如度量升鬥，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠見煙，必知有火，雖不見火，亦非虛妄。現量者，親自現見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經爲定也。勘契須同者，若但憑佛語，不自比度證悟自心者，只信是泛，于己未益。若但取現量，自見爲定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師親見所執之理，修之，亦得功用，自謂爲正，豈知是邪？若但比量，既無聖教及自所見，約何比度？比度何法？故須叁量勘同，方爲決定。禅定已多有現、比二量，今更以經論印之，則叁量備矣。”(禅源諸诠集都序卷一)所謂現量，是一種直覺之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經論爲主。勘察佛教的法義，以此叁量爲准則。因此，由此叁量來看，不可勿視經論之重要性。
六、疑有多般，須具通決
禅源諸诠集都序卷一雲：“凡修禅者須依經論，引取上界禅定，而于此界修習。修習成者，皆是彼禅，諸教具明，無出此者。如何離此，別說禅門？既不依經，即是邪道！”因此修禅的宗旨，不可違背經論之要意。
七、法義不同，善須辦識
禅源諸诠集都序卷一雲：“凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義诠法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作镮、钏、鋺、盞，種種器物，金性必不變爲銅鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經論義理，只是說心。心即是法，一切是義。故經雲：“無量義者從一法生”。此心隨迷悟緣，成垢、淨、凡、聖、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢淨等時，元來不變，常自寂滅，真實如如等。……今時禅者多不識義，故但呼心爲禅。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執，難可會通。”在佛學中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如(法)是體，心生滅(義)是相用，良以“心就是法，一切就是義”，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而“教”與“禅”兩者，都是闡述“法”與“義”的問題，自不可偏袒于某一方。
八、心通性相，名同義別
宗密大師認爲，“心”之一字，具有四義：(一)肉團心：梵語纥利陀耶，如吾人身中之五髒心；(二)緣慮心：指八識而言，俱能緣慮自分境界；(叁)集起心：只指第八藏識而言，梵語質多耶，此雲集起──積集種子，生起現行；(四)真實心：梵語幹栗陀耶，此雲堅實心，就是真心或真如。前叁者是屬于相，其中第叁者爲一種離垢清淨，而不是純然的自性清淨，後一者(真實心)是性，也是一種自性清淨。因此，前叁者是由于汙塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉識成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。
九、悟修頓漸，言似違反
六祖慧能大師雲：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”(六祖壇經頓漸品第八)宗密大師亦雲：“法無頓漸，頓漸在機者。誠者此理，固不在言，本只論機。”(禅源諸诠集都序卷一)因此，頓漸兩者，並不矛盾，而只是視機(人的根機不同)而定。
十、師授方便，須識藥病
諺語雲：“藥無優劣，對症者良。”亦可曰：“法無頓漸，對機者良。”根器上者，頓門接引之；根器下者，漸門接引之。這是師資傳授的一種權宜之計。真正的禅，應該是頓漸互爲發明。
總之，佛性是諸佛萬德之源，亦爲禅門之源。華嚴大經一再明示：“菩薩于大方廣佛一真法界，敷演萬行因華，以嚴本性，令成一乘佛果。”宗密大師，他剀切地指示我們：“禅，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？”(禅源諸诠集都序卷一)因爲佛法是特重解行相應的，所以教禅合一的主張，是不容置疑的。
華嚴綸貫略釋
複庵和尚的華嚴綸貫，是所有華嚴注述中，我最喜歡閱讀的一本書。因爲它祗用去八千多字，卻將一部浩如煙海般的華嚴經的大意，鈎玄提要地給介紹出來了。讀經的人們，祗要循著他的正確標示，就可以輕而易舉地獲得全經的脈絡和旨趣。因此，我以爲凡是想一探毗盧性海的佛子們，這部書，不可不讀。
我在蓮華學佛園濫廁教席，第一屆爲同學們，講完了華嚴經綱要之後，因爲蓮社已經決定改建，原想辭謝學園的教務。怎奈曉雲…
《華嚴文選(成一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…