..續本文上一頁法師一再囑托，並爲我預定開華嚴綸貫的一課。她以爲，這部書不祗是介紹華嚴大意，且其文字極符合她所提倡的園林思想，要我無論如何也要分出一點時間來，跟同學們結個法緣。因爲我原就喜愛研讀華嚴綸貫，有機會跟同學們研究一下也好，所以就這樣答應下來了。

　　華嚴綸貫這部書，文字雖然精簡，條理卻很明析，全書計分十個章段，以次敘述華嚴之內容。看似段落分明，但卻連貫一氣，讀起來令人有不忍中斷之感。學園的同學們，大家都很喜歡這一門功課，從每次考試的成績，就可以看出他們的情趣來。祗是開學以後的第叁個月，蓮社的改建工程就正式開工了。我雖不要直接參加做工，但因佛像、法物的無處搬遷，所以工程必須分段進行，而每月四次的共修會，以及佛菩薩誕辰法會等，又要照常舉辦。有時候還要籌款購料，乃至主持建築小組會報等等，時間實在不夠分配。因此，每星期叁下午的課，都是從百忙中趕去的多。雖然我在開學時，曾做了一個自我的約定，非萬不得已，決不脫課。但結果，爲情勢所逼，實在分身乏術，還是缺了不少課。這是我最不情願的事，也是我至今猶覺耿耿難安的事。去秋，華嚴專宗學院的創立，我的時間更加不夠分配了。爲了減輕內心的歉疚，所以從第叁學年開始，我就決定向曉師請辭，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不過，整部綸貫才講了一半，這樣中途而廢，對同學們，我實在感到萬分的抱憾！現在園中要出畢業特刊，曉師來函征稿，並指定“依曾授課程內容，寫一篇以光篇頁，亦引領後學對研究之資參……。”這一來好了，我有了彌補前歉的機會，因而就綸貫的內容，分段略釋其要義如下：

　　我在前面已經說過，綸貫的內容，計分成十個章段，現在按次敘述。第一章段略敘華嚴大經之發現、傳譯，及其內容：釋迦世尊滅度之後，六百年的當兒，有一位龍樹菩薩，示迹西幹。他讀完世間所有書籍之後，有大龍菩薩介紹他到龍宮去看佛藏。他發現，華嚴經有叁種本子。上本書多，有十個叁千大千世界微塵數的偈、一四天下微塵數的品。中本次多，也有四十九萬八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩想，娑婆世界的人類，心智有限，上、中兩本，皆無法讀。于是他就誦記得下本而回。傳到我們中國來的還不完全，祗有下本中的前分四萬五千偈、叁十九品經，不過序正流通叁分俱全。清涼國師判釋前五卷序分，中間五十五卷半經爲正宗分，後面十九卷半經屬流通分。

　　第二章段解釋經題：所謂大方廣佛華嚴經者，大以當體得名，常遍爲義。此經爲自毗盧遮那如來法性海中流出，故其體在時間則豎窮叁際，在空間則橫遍十方，此之謂大。方者，則也。有軌、持之二義。軌是軌道，凡物莫不有其一定之軌道，使衆生對其産生正解；持是任持，凡物皆能任持其個己之自性，以延續其生命，不因時地的變換而改易。廣者，從用得名，有包、博之二義。包謂廣容，博謂周普。言此經之攝化妙用，無量無邊。此大方廣叁字所诠之含義，實乃指衆生之心體也。佛者，覺也，照也。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。此言證此心體之人也。華即是花，喻也，有感果與嚴身之二義；言感果，則萬行圓成，如同桃李，先開花後結果也。言嚴身，則衆德完備，如佛身相好，盛德莊嚴也。嚴以功用得名，資、莊爲義。資者，助顯因德之透發；莊者，美化真應之佛身。經者，攝也，持也。攝，則化無邊之衆生；持，則執無盡之性相。也可以說：大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是遮那本尊，華是普賢之大行，嚴是文殊之大智，經是闡明修因感果至理之常道。意謂凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普賢之大行，莊嚴毗盧遮那佛果上之體、相、用叁大，故名大方廣佛華嚴經。

　　第叁章段明七處九會演法之次第。這章是說明，這部八十卷的華嚴大經，是在七個地方，分九次集會而演說的。第一會約叁世間，說如來依、正果報的莊嚴。經中所說無量阿修羅王、無量諸大龍王，乃至日天子等，此即有情世間主也。所說山神、林神、風神、河神乃至樹神等，此即器世間主也。所說普賢、寶焰、妙光、大福光智生、大明德美音等諸大菩薩，即智正覺世間主也。叁世間互相莊嚴，形成一幅至極微妙的清淨佛世界。在阿蘭惹法菩提場所說。第二會說十信法門，爲超凡入聖之前方便。此會在普光明殿說。第叁會說十住法門，由決定信，進住毗盧法性海中，以長養聖胎也。此會在忉利天說。第四會說十行法門，自住生解，依解起行。此會在夜摩天宮說。第五會說十回向法門，行深理徹，自利功圓，回向法界，兼以利他。此會在兜率陀天宮說。第六會說十地法門，親證法性，位跻聖階。此會在他化自在天宮說。第七會說十定、十通，乃至如來出現等十一品經。清涼謂，前六品明等覺因圓，後五品示妙覺果滿之法門。此會重回普光明殿說。第八會說離世間品，是爲因果圓融，果後利生之法門。此會仍在普光明殿說。第九會說去言依行圓彰法界法門，蓋前所诠示諸法門海，至此則欲體而行之，以求實證故也。此會在逝多林園說。

　　第四章段標大經之行動格式，演四分五周之等階：按華嚴大經之行動格式，先大後小，蓋此經乃我教主釋尊，初成正覺之稱性直談也。觀其最先之發端經文，即將如來極果之依正莊嚴和盤托出，普願衆生，因欣慕而發心進趣，同登覺岸。如經雲：“爾時世尊在摩竭提國，阿蘭惹法菩提場中，于一切法成最正覺，智入叁世，悉皆平等。其身充滿一切法間，其音普順十方國土，譬如虛空具含衆像，于諸境界無所分別。”真有一口吞盡十方世界之氣勢。但爲憫念衆生，于此指示未能承當，遂乃暫置高論，放低水准，隱實施權，以漸接引。由是以十一卷經(自世主妙嚴品至毗盧遮那品)爲衆生開發信門，是爲舉果勸樂生信分，屬所信因果周；以四十一卷經開發解門，是爲修因契果生解分，前段──自如來名號品至隨好光明品──二十九品經，屬差別因果周，後段──普賢行品及如來出現品之兩品經──屬平等因果周；以七卷經(計離世間品一品)開發行門，是爲托法進修成行分，屬成行因果周；二十一卷經(入法界品一品)開發證門，是爲依人證入成德分，屬證入因果周，是修因證果之等階也。

　　第五章段釋六相、十玄、四法界及二十重華藏世界：所謂六相就是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。一切諸法之事相，就凡夫所見，各各隔礙，互不相關；就聖者所見，體性交關，六相圓融，蓋諸法即一真法界無盡緣起也。此義出于華嚴經初地十大願中第四願之文，而爲華嚴二祖至相尊者之所發明。一、總相者：一含多德，如人身具眼、耳、鼻、舌諸根而成一體。二、別相者：多德各各而非一，如身體雖爲一，而眼等諸根各各不同。此二相爲一身與諸根相對之平等、差別二門也。叁、同相者：多德不乖違，具有各各同成一總之義，如眼等諸根，具有各各同成一身之義，而非他物也。四、異相者：多德相望，各各異其形類也，如眼等諸根之形貌各異。此二相以諸根相望而辨平等、差別之二義也。五、成相者：多德正緣起而爲一總也，如諸根緣起而成一身。六、壞相者：多德各住自法而不移動也，如諸根之各住自位而各自爲用，此二相依同異之二劄之因而辨總、別一相之果之平等、差別二門也。所謂十玄者：一、同時具足相應門：一切諸法緣起而生，緣起實乃一切諸法之自性，故一切諸法于同一時處爲一大緣起而存在也。二、廣狹自在無礙門：以一法緣起一切法，力用無限爲廣，一法守自分限，不壞本位爲狹。緣起之法具此廣、狹二義而不相妨礙，故曰自在。叁、一多相容不同門：依上廣狹無礙義，一法之勢分入于他一切法，他一切法之勢分入于自一法，如此一多互入相容，曾不失一多本位，謂之一多相容不同門。四、諸法相即自在門：依上一多相容義，一法入于一切法時，一法即爲彼一切法之一分子。既爲彼一切法之一分子，一切法外別無一法之存在。同時彼一切法入于一法時，彼一切法即爲一法之一分子。既已爲一法之一分子，則一法之外，別無彼一切法之存在。如此，一虛一實，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即也。上之相容門不廢一多，明力用之徹，喻如二鏡相照；此明彼此二體虛實和融而爲一如，譬之水波相收，是不同也。五、秘密隱顯俱成門：依上之義門，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱；一切法即于一法，則一法顯，而一切法隱。此顯、隱之二相，俱時成就，謂之秘密隱顯俱成。六、微細相容安立門：依上來第二門以下之義，無論如何微細之中，亦含容一切諸法，一齊顯相，猶如琉璃瓶中盛多芥子。晉經雲：“一毛孔中無量佛刹，莊嚴清淨曠然安立。”于焉可知。七、因陀羅網境界門：因陀羅網者，帝釋宮中之珠網中。網映現諸珠之影響，是爲二重之各各影現。如此重重映現而無窮無盡，諸法之一一即入亦複如是。上之微細相容，惟一重之即入，未達重重無盡之境，故今借喻以明此義。此乃有名之因陀羅網喻也。八、托事顯法生解門：既于上門知一切法緣起重重無盡，則知塵塵法法，皆爲事事無礙法界，然亦得就一事一法，顯彼無礙法界之法門也，故曰托事顯法生解門。如示金師子之無礙，豎臂揚眉皆道，凡寄顯表法之法門，皆攝于此。九、十世隔法異成門：上之八門但就橫(空間)說，然于豎(時間)說亦如此，故有此門。十世者，過去、現在、未來，是爲叁世。叁世各具叁世，則成九世。九世互相攝入，而爲一總世。總別合而成爲十世也。異成者，別異之法俱時成就也。謂十世隔曆之法，同時具足顯現，故曰十世隔法異成也。十、主伴圓明具德門：橫豎之萬法，既成一大緣起，則法法皆交徹也。而舉一法，他法伴之而連帶緣生。亦即隨舉一法爲主，則余法皆爲伴，而赴于此一法，更以他法爲主，則余法爲伴亦然。如一佛說法爲主，他之諸佛皆爲伴矣…

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