..續本文上一頁技之妙能。下地不如，故名難勝地。
六、現前地：此地觀察無染淨法界，說緣起流轉止息相應慧。由緣起智，令般若波羅蜜多現前，因名現前地。此地修無相觀，證無染淨真如，以十度逆順觀察十二有支，成就慧波羅蜜門。叁空自在，智慧現前，如貧女宅中寶藏，不作自明。又如窮子衣裏明珠，無功而自現，因曰現前地。
七、遠行地：此地行方便波羅蜜，說加行有功用無相住。此遠行有二義：一、從前遠來，至功用邊；二、此功用行邊，能遠去後位，故曰遠行。此地離細相現行障，證法無差別真如，了種種教法，同真無相，且能于空中起有勝行，故成方便度。以第六地中之叁空叁昧，現無量無作智慧門，入無量衆生界，興無量教化衆生業，及入無量世界網。以無作智慧入一切世間，等衆生行普令周遍，故名遠行地。蓋入世間行遍周廣大也。此地以行入，亦名不退住地。
八、不動地：此地達無功用之初，修願波羅蜜，斷無相中作加行障。無分別智任運相續，相用煩惱暨諸外道邪魔，均不能動。由從前之差別叁乘法進入一乘道。此位菩薩于處世間智不須功用，不思不爲，智寓萬有，通化無方。又此地以願波羅蜜爲此地智增，以願興行，轉更自在，起廣大慈悲，任運圓滿。
九、善慧地：此位菩薩得最勝無礙智，能于異名衆相訓釋差別一切品類，宣說法中得大自在，所謂以一音普答衆問，遍斷衆疑也。斷利他中不欲行障，證智自在所依真如，于無礙解得自在故，成就善達法器自在說法行，得應身果。或智藏叁昧。由于善知衆法，故名善慧地，屬大法師位。
十、法雲地：行者至此，菩薩地盡，圓滿法身現前證受，榮登法王之座，斷于諸法中未得自在障，證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身叁昧，智滿行周，以大慈悲雲，于諸生死海，普降法雨，灌一切衆生心田，令一切衆生長菩提芽，無有休息，名法雲地。從初發心經曆諸位，入此智地，而生佛家，大悲願力功終行滿，常雨法雨也。
以上爲粗說十地內容。“地”者，有能生、能載、能藏等義。大地能生萬法──如花草、樹木、陸行、空飛等等；能荷負萬有：一切山河大地、動物、植物，無不依地而生，爲地所載。珍礦、寶藏，皆由地出，故曰能藏。菩薩亦如是，能生一切功德，世、出世間善因果，能載菩薩萬行，荷負一切衆生。又菩薩萬行，都于此十地位中具足，故名之。此十地屬證道位，即見一分真理，證一分法身。前面入住時已提過，發心住，是見真理，能百界分身作佛。這裏又謂分證，乃因前爲入理，今此則事理俱圓。比如考上大學，是學士了，但經曆了四年修學畢業，亦仍是學士。再者此華嚴圓教，本屬一位一切位，一具一切的，如此分齊曆然，乃寄叁乘教位，對顯本經不思議法爾。
第七會：有十一品經。這是等、妙覺位。本會如來爲會主，于普光明殿所說。十一品經。分別爲一、十定品，二、十通品，叁、十忍品，四、僧祇品，五、如來壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來十身相海品，九、如來隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來出現品。此中僧祇品乃說佛教中的大數目。由于到了等覺地位的菩薩，所修內容廣闊無涯，普通數目字無法表明，佛果的功德更是重重無盡，常常以十佛刹微塵數來表示。這即大數目字。佛教裏邊的大數目字十重不可說，不可說，又不可說。如來壽量品，則顯示佛的壽量無盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經文爲等覺法門，诠示等覺菩薩自行化他的種種。等覺功行修圓滿時，即證妙覺果海。再來的佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品則是妙覺果海上的功德。由此上溯至十信開始，爲差別因、差別果。後邊的普賢行品則爲平等因，如來出現品爲平等果。由第二會直到這第七會，這麼長的經文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國師定其名爲“修因契果生解分”。其內容著重在修法修行的全部過程，即圓滿修菩薩萬行的因華，莊嚴一乘無上佛果的具體說明。
第八會離世間品，普慧菩薩爲會主，入佛華藏莊嚴叁昧。在四大分中屬“行”的一分，澄觀清涼國師名之爲“托法進修成行分”。後面入法界品則屬“依人證入成德分”，是第四“證分”。托法進修成行：所謂“法”，就是普慧菩薩提出的兩百個問題，普賢菩薩給予每題十答，而成兩千個答案。由于十數是個滿數，颢圓滿無盡之義。且華嚴旨在顯重重無盡之理，故每問給予十答。在此兩百問之中，其順序亦是按十信、十住、十行、十回向、十地而來，但因內容遼闊，誦來如入大海，抓不到邊際，經古德整理分類後，我們知道，何處說何法。據華嚴四祖清涼國師的研究分析，此兩百問題中最初二十問爲十信行；第二個二十問爲十住行；第叁個叁十問爲十行法；第四個二十九問爲十回向；第五個階段有五十問，所問爲十地行；第六有五十一問，所問因圓果滿之行。則等覺、妙覺，皆包括其中。五十二個位子的內容，都在兩百個問題中解答。換句話說：從第二會到第七會，是一位一位地了解、說明，這裏則籠統說出。因此，華嚴經把這兩種文字體裁，定了兩種名稱。一位一位分開來說的，名之曰“行布”；總括起來說的，則叫做“圓融”。既然前已經曆五十二個位子修因契果生解了，何以尚要以圓融方式重說？這是因前面的行布偏重于明細、清楚的了解，圓融則著重解後起行的實踐功夫。了解等于看地圖一樣。例如從臺北到高雄，中間經過各處之路線，必須掌握，然後才不致走錯。但單知道，還不行，沒有真正上路，則始終到不了高雄。必得一段段地走去，最後，才能達到目的地。所以解的一分與行的一分，大體上有些差別。
本品在華嚴經中，占有極重要之地位。菩薩萬行，都由這裏邊開出。古人有將之單獨刊行，名曰《度世經》。此即離世間品的別行本。如同十地品與普賢行願品，也都有單行本流通。度世也就是離世間。度者，離也。另有一經稱《普賢菩薩答難二千經》。難，乃人家問難。此就普賢菩薩答覆普慧二百問，所作兩千答案內容而名經，也是依能離的人、所離的法而訂經名。今本經稱之爲《離世間品》，又作何解釋呢？這是說：世間一切染汙惡行，行者到等覺位以後，便不會再沾染之故。另一義爲，當我們發心修行時，應該知道，何爲淨法，何爲染法？佛典裏把淨法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、證涅槃，就得遠離世間的貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄等染汙行－因那是令我們陷于黑暗之法－而非趣求清淨光明的白淨法。因而在本題來說，離開世間一切染汙行，叫“離世間”，並非念了此品經文以後，就跑到這世間以外去。若作此解，不但是無法修行，也無處安立了。這是“離”字之大意。
再介紹“世間”二字。依佛經上說，有叁種世間：一、有情世間：即衆生世間。大自大身天人，小至昆蟲、蟻蝼，都是有情衆生。將此衆生界歸于一類，爲有情世間。二、器世間：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的東西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都屬器世間。叁、智正覺世間：智者，種種智身也。具如來大智慧，覺了世、出世間之法，乃如來爲教化一切衆生的種種差別智身。既知有些叁種世間，又當如何遠離呢？在佛經上常可見到說，這身體是空的。此一道理，實不易教人接受。明明是一個能說、能講、能吃、能睡、能工作、能行動的身子。如何說它是空的呢？這是由組織個體上而言，並非就功能上說。不管是高矮、美醜，其組成分子都是一樣的。依古印度哲學說，組成衆生身體的材料爲四種元素──地、水、火、風。一、地大：代表我人身體中堅硬的東西，如骨頭、牙齒、頭發、指甲等，這許多有質礙的東西。二、水大：身體中水分占絕大部分。如血液、汗、淚、涕、唾、小便等，皆歸屬于水。叁、火大：我們身體中的熱氣，即恒常保持的體溫。此是火大。四、風大：這風大是指呼吸氣而言。一呼一吸之中所端賴的空氣就是風。就醫學上說，人體必需有空氣中氧氣，隨著血液循環全身，供組織細胞以滋養，才能活命。針灸氣穴，即依此原理。所以人的呼吸以及轉動，就是風大。若一口氣不來，便活不成了。古印度說，身體由此四大元素組成，有如中國人談五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯風而已。如此一分析，知道身體由許多元素組全而成。如果一樣一樣分開來，或缺少其中某一種，則人馬上要死亡。因此佛說，人體是空的。這是由分析而認知的空理。
還有一種，是從根本理論上去體會其空性。因爲佛說一切法都是“緣生無性”，都是各種因緣條件組合而成，假如將這些組合條件分散開來，那如幻的組合體便不存在。這就如同剛才所說，人的身體，若把地、水、火、風分開，身體就不存在，不需要一樣一樣去分析，從理論上一想即知。此即所謂的體空之理。了解此理，就可以離衆生世間。進一步推及世間一切萬事萬物，大自地球，小至一根針，其本身也是空的。它形成的原理也是因緣和合而有，缺一因一緣，就不能成立。故說，諸法亦空。山雖大，無非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散開來，山在那裏？針乃鋼鐵所鑄。如將成分解析，針亦散壞。如此體解一切法皆空，則器世間亦可離。智正覺世間，前面說過，是如來教化一切衆生的種種差別智身。既如此，又何以要離呢？我們不是要求一切智，要求取正覺嗎？這是因爲佛法主要教我們離執。不好的東西固然不應執著，好的東西亦不應執著。一有執著，就不能解脫。智正覺既是度生之智，也是緣生法，故亦應舍。所謂：“過河必須船，到岸不用舟。”金剛經曰：“法尚應舍。”所指即此。雖然華嚴經上說，毗盧遮那如來有無量功德，普賢菩薩、文殊師利菩薩有無量功德，但功德在何處，又拿不出來。盡管“處空可量風可系，無能盡說佛功德”，但若把這些功德執爲實有，那就錯誤。…
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