..續本文上一頁因此佛說：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，“無住而住”，則智正覺世間也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在了解人空、法空後，進一步將空理空掉，所以離叁世間。本經七十叁卷有幾句話，足爲離世間之最好說明：救護一切衆生主夜神對善財童子說：“善男子！我唯知此教化衆生令生善根解脫門。”其他還有很多不知道：“如諸菩薩摩诃薩超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，了達一切諸法自性。”這了達一切諸法自性，即是法空之說明。“善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法。”此爲我空。“不住攀緣，無有障礙”，亦是不住世間的說明。“心常安住無二法門”，無二法門，無住而住也。非有，亦非無，不斷，亦不常。這就是離智正覺世間。以上這幾句話涵括了離叁世間。
第九會入法界品：此會名叫逝多林園重閣會，說法的地方，在室羅筏國舍衛城逝多林園重閣講堂。逝多有譯爲祇陀。此園在金剛經及彌陀經，皆稱之爲祇樹給孤獨園。此園爲佛陀成道後第一個說法道場，是祇陀太子和須達多長者所合贈，故名之。須達多長者生性仁慈，家中富有，常惠施與孤苦無依之貧者，美名之曰“給孤獨”。入法界品是華嚴經最後的一分，屬于證分。清涼澄觀大師名之爲“依人證入成德分”。“依人”，依善財童子及五十叁位表知識做示範。在解分中說從凡夫到佛果，經五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門可行嗎？真有人能做到嗎？會不會是空頭支票？爲了解開衆人的疑惑，乃有此品經文的施設。善財童子也是從一凡夫經過一百一十城，拜訪了五十叁位善知識，最後進入了彌勒樓閣，證入了一真法界。可見，這是能夠做得到的，且已有人現實做到了。法界即佛果名稱。證了佛果，成就了諸佛功德，所以叫做“依人證入成德分”。本會說法主爲毗盧遮那如來。由于所說爲果位法，毗盧遮那如來爲本尊佛、法身佛故。只有一切諸佛能說果位之法。如來在說本品以前，先入了師子頻申叁昧定。師子睡醒了，伸個懶腰，掉過頭來，向後看看。這是比喻。佛成道以後，要回顧一切衆生。佛住世的目的，法華經說：爲一大事因緣，就是要令衆生，開、示、悟、入佛之知見，亦即爲說法度衆生。佛看一切衆生有如稚子，在叁界中被火所燒，不知求出離，是非常令他憂的事！今既成佛，說出成佛的法門，乃再回頭看看這些幼稚的孩子們，能否信之而依法修行。因而最後作師子頻申，以無窮的慈悲心、急切心，希望每個稚子，都能離苦得樂，了生脫死，乃入此定。並放眉間光，希令一切菩薩、一切衆生來修行，以五十二個階位升進到佛果，而證入平等法界。
華嚴的聽衆當時只有四十二位法身大士，以文殊師利和普賢爲代表。聲聞、比丘在華嚴會上，由于根基不夠，有耳，不聞圓頓教；有眼，不識舍那身。他們幾乎成了“化外之民”。然而諸佛出世的本懷，是要普令衆生同登華藏玄門，共入毗盧性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界會上，以師子頻申叁昧的眷顧，希望他們都能同得法益。于是文殊師利菩薩從華嚴會上出來，帶著六千比丘、五百聲聞，走向人間、走向福城，把平等一味的出世大法，介紹給人間大衆。文殊師利菩薩是一位弘法健將。他接受毗盧遮那如來這一偉大的使命，以完成普度衆生的任務。當時有五百比丘、五百比丘尼、五百聲聞、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、聽法，另有無量世主，如天神、龍神等八部神衆。這五百童子裏邊，有一位善財童子，聽法以後，便發起心來，要求成佛。文殊師利菩薩爲他介紹善知識，讓他去請教進修之道。這是本會會衆的情形。
接著來了解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指對華嚴經能領悟，且能起敬心不懷疑，並能依所解之理起修、親證。具備這些條件者，即能入的人。當時與會人中，善財童子不怕辛苦，曆一百一十城，參訪五十叁位善知識，于差別門頭，一一曆練。惑盡真窮，法界圓證，最具能入資格。所入的法就是“法界”。此二字在經裏，具有多義。依文釋義，有法之界，即名法界。“法”在佛經上指眼見、耳聞，一切事物，或心理上所理解一切理論而言，可分色法、心法、有爲法、無爲法、世間法、出世間法等等。簡言之，凡所看到、聽到、想到的，都是法。這是籠統解釋。分別說來，法的定義是軌持。軌者，比如太空中的星球運轉，彼此不相妨礙，乃因有一定軌道的緣故。法亦如是。萬法皆有常軌，可令人循之而起認識。布是紗織成的，人則頭在上，腳在下，兩手在兩邊，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗樣，都屬常軌。持者，是任持自性，如水是濕的，火是熱的，風是動的，各有特性。能保持自性，讓我們對之有正確了解，這就是法的定義。“界”字也有多種解釋：一、性義，二、因義。性者，人無我性，法無我性，是以人無我爲性，以法無我爲性。衆生由于不能體悟此二性真理，故爲衆生。若悟達之，即是佛、菩薩。因者，因行也。聖人所修，都依四念處等一切法門正因而生。能修因，就能證果。我們修學佛法，應順著叁十七道品進修。例如四念處、四正勤──未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令滅。學佛者依此四種心走上修道之路，是爲心地功夫──、四女意足、五根、五力、七憂支、八正道，循序以進。這叁十七種修行法門，都是成佛正因，故界又有修行正因的含義。界另有“藏”義：一切真實法、虛妄法皆收藏起來，同于唯識說阿賴耶。阿賴耶含藏了一切善惡種子，因而界又有“藏”義。此處正確含義指超過了一切世間，曰正因、真理、法界性，等等甚深義。它能成就一切善法、淨法。這許多，都是界的意思。上來已分別將法與界解釋了。華嚴講四種法界，乃把所有一切諸法，歸納于四法界中。而四法界有理、有事，又融歸而爲一真法界。此一真法界既圓融無礙，又行布曆然。華嚴大教五位因果之修證法門，于叁十九品經文中，橫說豎說，行布圓融，言教已周。至此入法界品，則重谕五位因果，爲去言依行，圓彰法界，托善財童子行五十叁參，作忘修絕證之實際示範，要人舉慧劍、斬葛藤，直掃心言之滯迹，複德用之大全，廓爾忘緣，超然自得。乃一經之統要，至道之要津。此華藏教海之臻極也。毗盧垂教，善財發引，皆欲人人造極于此。各位于此應善加契入，莫負深慈也！
──這篇講記是在先師祖南公老人七期之中講的。當時心緒固然不甯，同時也沒有時間去找資料，祗是隨便談談而已。不意，心宏同學竟把它記錄下來，經整理之後，送我批閱。我覺得，這篇東西雖不盡令人滿意，但供初研華嚴者參考，尚不無價值，乃交予海刊發表。唯不妥之處，在所難免，尚祈達道大德，不吝賜教爲盼！
華嚴宗菩薩道修行之曆程
菩薩由凡夫到成佛，須曆經五十二個階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現，正覺圓成。
華嚴正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須曆經五十二個位子，以次進升，以底于成。茲將此一行布修行位次，分別列後：
一、十信位
十信雲者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。(“佛法大海，信爲能入，智爲能度”。)
1.信心 滅盡一切妄想，入中道純真之境。2.念心 真信明了，一切圓通，經多生死，亦不遺忘。3.精進心 以妙圓純真之精神，進趣真淨。4.慧心 心入純真，則真慧發起。5.定心 執持智明，心常甯靜。6.不退心 定光發明，則不懈退。7.護法心 心安進，保持一切佛法不失。8.回向心 覺明保持，則思利他。9.戒心 心光密回，則安住無爲。10.願心 住戒自在，大願不失。
二、十住位
仁王般若經雲：“入理般若名爲住，住生功德名爲地。”故十住亦名十地。謂既得信後，進而安住于佛地之位也。
1.發心住 以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。2.治地住 心之明，如琉璃瓶內，顯精金，以此妙心，屐治爲地。3.修行住 若于前地明了，則隨緣攝化，而無留礙。4.生貴住 受佛氣氛，入如來種。5.方便具足住 自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住 于外貌具足，內之心相，亦與佛同。7.不退住 身心合成，日新月異，前進而不後退。8.童真住 佛之十身靈相，一時具足。9.法王子住 由初心至四住，名入聖胎，五至八住，名長養聖胎，迨至第九住，則相成而出胎。10.灌頂住 菩薩既爲佛子，堪行佛事，則佛以智水，灌注其頂，示受職義。
叁、十行位
菩薩修行，雖于十信、十住，滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目。
1.歡喜行 爲佛弟子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方，而行化導，故感歡喜也。2.饒益行 以慈悲行，利益一切衆生也。3.無嗔恨行 菩薩以慈悲心，自覺覺他，心無嗔恚、違逆也。4.無盡行 隨衆生之機類，而現其身，叁世十方，平等攝化，利他無盡也。5.離癡亂行 攝衆生之法門，雖種種不同，然一切合適，而無差誤也。6.善現行 以離癡亂故，能于一一異相中，各現同相，同類中亦現異相，同異圓融也。7.無著行 十方虛空，塵塵應化，悉令滿足，而無留礙。8.尊重行 亦名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之功也。故于六波羅蜜中，獨尊重般若。9.善法行 圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。10.真實行 以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無爲之自性。常恒具足也。
四、十回向位
菩薩大藏經說：“以少功德，引無量果。”叫做回向。住、行、向叁十位，謂之賢位，住爲下賢，行爲中賢，向爲上賢，過此即登聖位。回向之目標有叁：(1)衆生(2)真理(3)佛果。茲將十回向之德目列後：
1.救護一切衆生，離衆生相回向 菩薩修行六度、四攝、四無量時，平等…
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