..续本文上一页因此佛说：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，“无住而住”，则智正觉世间也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在了解人空、法空后，进一步将空理空掉，所以离三世间。本经七十三卷有几句话，足为离世间之最好说明：救护一切众生主夜神对善财童子说：“善男子！我唯知此教化众生令生善根解脱门。”其他还有很多不知道：“如诸菩萨摩诃萨超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，了达一切诸法自性。”这了达一切诸法自性，即是法空之说明。“善能观察一切诸法，得无我智，证无我法。”此为我空。“不住攀缘，无有障碍”，亦是不住世间的说明。“心常安住无二法门”，无二法门，无住而住也。非有，亦非无，不断，亦不常。这就是离智正觉世间。以上这几句话涵括了离三世间。
第九会入法界品：此会名叫逝多林园重阁会，说法的地方，在室罗筏国舍卫城逝多林园重阁讲堂。逝多有译为祇陀。此园在金刚经及弥陀经，皆称之为祇树给孤独园。此园为佛陀成道后第一个说法道场，是祇陀太子和须达多长者所合赠，故名之。须达多长者生性仁慈，家中富有，常惠施与孤苦无依之贫者，美名之曰“给孤独”。入法界品是华严经最后的一分，属于证分。清凉澄观大师名之为“依人证入成德分”。“依人”，依善财童子及五十三位表知识做示范。在解分中说从凡夫到佛果，经五十二位次的修行，就可成佛。但这成佛的法门可行吗？真有人能做到吗？会不会是空头支票？为了解开众人的疑惑，乃有此品经文的施设。善财童子也是从一凡夫经过一百一十城，拜访了五十三位善知识，最后进入了弥勒楼阁，证入了一真法界。可见，这是能够做得到的，且已有人现实做到了。法界即佛果名称。证了佛果，成就了诸佛功德，所以叫做“依人证入成德分”。本会说法主为毗卢遮那如来。由于所说为果位法，毗卢遮那如来为本尊佛、法身佛故。只有一切诸佛能说果位之法。如来在说本品以前，先入了师子频申三昧定。师子睡醒了，伸个懒腰，掉过头来，向后看看。这是比喻。佛成道以后，要回顾一切众生。佛住世的目的，法华经说：为一大事因缘，就是要令众生，开、示、悟、入佛之知见，亦即为说法度众生。佛看一切众生有如稚子，在三界中被火所烧，不知求出离，是非常令他忧的事！今既成佛，说出成佛的法门，乃再回头看看这些幼稚的孩子们，能否信之而依法修行。因而最后作师子频申，以无穷的慈悲心、急切心，希望每个稚子，都能离苦得乐，了生脱死，乃入此定。并放眉间光，希令一切菩萨、一切众生来修行，以五十二个阶位升进到佛果，而证入平等法界。
华严的听众当时只有四十二位法身大士，以文殊师利和普贤为代表。声闻、比丘在华严会上，由于根基不够，有耳，不闻圆顿教；有眼，不识舍那身。他们几乎成了“化外之民”。然而诸佛出世的本怀，是要普令众生同登华藏玄门，共入毗卢性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界会上，以师子频申三昧的眷顾，希望他们都能同得法益。于是文殊师利菩萨从华严会上出来，带著六千比丘、五百声闻，走向人间、走向福城，把平等一味的出世大法，介绍给人间大众。文殊师利菩萨是一位弘法健将。他接受毗卢遮那如来这一伟大的使命，以完成普度众生的任务。当时有五百比丘、五百比丘尼、五百声闻、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、听法，另有无量世主，如天神、龙神等八部神众。这五百童子里边，有一位善财童子，听法以后，便发起心来，要求成佛。文殊师利菩萨为他介绍善知识，让他去请教进修之道。这是本会会众的情形。
接著来了解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指对华严经能领悟，且能起敬心不怀疑，并能依所解之理起修、亲证。具备这些条件者，即能入的人。当时与会人中，善财童子不怕辛苦，历一百一十城，参访五十三位善知识，于差别门头，一一历练。惑尽真穷，法界圆证，最具能入资格。所入的法就是“法界”。此二字在经里，具有多义。依文释义，有法之界，即名法界。“法”在佛经上指眼见、耳闻，一切事物，或心理上所理解一切理论而言，可分色法、心法、有为法、无为法、世间法、出世间法等等。简言之，凡所看到、听到、想到的，都是法。这是笼统解释。分别说来，法的定义是轨持。轨者，比如太空中的星球运转，彼此不相妨碍，乃因有一定轨道的缘故。法亦如是。万法皆有常轨，可令人循之而起认识。布是纱织成的，人则头在上，脚在下，两手在两边，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗样，都属常轨。持者，是任持自性，如水是湿的，火是热的，风是动的，各有特性。能保持自性，让我们对之有正确了解，这就是法的定义。“界”字也有多种解释：一、性义，二、因义。性者，人无我性，法无我性，是以人无我为性，以法无我为性。众生由于不能体悟此二性真理，故为众生。若悟达之，即是佛、菩萨。因者，因行也。圣人所修，都依四念处等一切法门正因而生。能修因，就能证果。我们修学佛法，应顺著三十七道品进修。例如四念处、四正勤──未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令灭。学佛者依此四种心走上修道之路，是为心地功夫──、四女意足、五根、五力、七忧支、八正道，循序以进。这三十七种修行法门，都是成佛正因，故界又有修行正因的含义。界另有“藏”义：一切真实法、虚妄法皆收藏起来，同于唯识说阿赖耶。阿赖耶含藏了一切善恶种子，因而界又有“藏”义。此处正确含义指超过了一切世间，曰正因、真理、法界性，等等甚深义。它能成就一切善法、净法。这许多，都是界的意思。上来已分别将法与界解释了。华严讲四种法界，乃把所有一切诸法，归纳于四法界中。而四法界有理、有事，又融归而为一真法界。此一真法界既圆融无碍，又行布历然。华严大教五位因果之修证法门，于三十九品经文中，横说竖说，行布圆融，言教已周。至此入法界品，则重谕五位因果，为去言依行，圆彰法界，托善财童子行五十三参，作忘修绝证之实际示范，要人举慧剑、斩葛藤，直扫心言之滞迹，复德用之大全，廓尔忘缘，超然自得。乃一经之统要，至道之要津。此华藏教海之臻极也。毗卢垂教，善财发引，皆欲人人造极于此。各位于此应善加契入，莫负深慈也！
──这篇讲记是在先师祖南公老人七期之中讲的。当时心绪固然不宁，同时也没有时间去找资料，祗是随便谈谈而已。不意，心宏同学竟把它记录下来，经整理之后，送我批阅。我觉得，这篇东西虽不尽令人满意，但供初研华严者参考，尚不无价值，乃交予海刊发表。唯不妥之处，在所难免，尚祈达道大德，不吝赐教为盼！
华严宗菩萨道修行之历程
菩萨由凡夫到成佛，须历经五十二个阶位。先修以信，所以能入：从浅至深，阶位渐升；得一切位，十身圆现，正觉圆成。
华严正宗，菩萨修行，由凡夫到佛果，须历经五十二个位子，以次进升，以底于成。兹将此一行布修行位次，分别列后：
一、十信位
十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。(“佛法大海，信为能入，智为能度”。)
1.信心 灭尽一切妄想，入中道纯真之境。2.念心 真信明了，一切圆通，经多生死，亦不遗忘。3.精进心 以妙圆纯真之精神，进趣真净。4.慧心 心入纯真，则真慧发起。5.定心 执持智明，心常宁静。6.不退心 定光发明，则不懈退。7.护法心 心安进，保持一切佛法不失。8.回向心 觉明保持，则思利他。9.戒心 心光密回，则安住无为。10.愿心 住戒自在，大愿不失。
二、十住位
仁王般若经云：“入理般若名为住，住生功德名为地。”故十住亦名十地。谓既得信后，进而安住于佛地之位也。
1.发心住 以真方便，涉入十信之用，圆成一心之位。2.治地住 心之明，如琉璃瓶内，显精金，以此妙心，屐治为地。3.修行住 若于前地明了，则随缘摄化，而无留碍。4.生贵住 受佛气氛，入如来种。5.方便具足住 自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住 于外貌具足，内之心相，亦与佛同。7.不退住 身心合成，日新月异，前进而不后退。8.童真住 佛之十身灵相，一时具足。9.法王子住 由初心至四住，名入圣胎，五至八住，名长养圣胎，迨至第九住，则相成而出胎。10.灌顶住 菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水，灌注其顶，示受职义。
三、十行位
菩萨修行，虽于十信、十住，满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目。
1.欢喜行 为佛弟子之菩萨，以如来之妙德，随顺十方，而行化导，故感欢喜也。2.饶益行 以慈悲行，利益一切众生也。3.无嗔恨行 菩萨以慈悲心，自觉觉他，心无嗔恚、违逆也。4.无尽行 随众生之机类，而现其身，三世十方，平等摄化，利他无尽也。5.离痴乱行 摄众生之法门，虽种种不同，然一切合适，而无差误也。6.善现行 以离痴乱故，能于一一异相中，各现同相，同类中亦现异相，同异圆融也。7.无著行 十方虚空，尘尘应化，悉令满足，而无留碍。8.尊重行 亦名难得行，以前种种现前，皆般若观照之功也。故于六波罗蜜中，独尊重般若。9.善法行 圆融之德，能成十方诸佛之轨则也。10.真实行 以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之自性。常恒具足也。
四、十回向位
菩萨大藏经说：“以少功德，引无量果。”叫做回向。住、行、向三十位，谓之贤位，住为下贤，行为中贤，向为上贤，过此即登圣位。回向之目标有三：(1)众生(2)真理(3)佛果。兹将十回向之德目列后：
1.救护一切众生，离众生相回向 菩萨修行六度、四摄、四无量时，平等…
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