..续本文上一页饶益一切众生，究竟令得一切种智。2.不坏回向 菩萨于三世佛所，得不坏信，于诸菩萨，得不坏信，于诸佛法，得不坏信，于诸佛教，得不坏信，于诸菩萨法师，得不坏信。摄取一切清净善根，行大惠施。3.等一切佛回向 菩萨随顺修学，三世诸佛回向之道，念佛圆满，念法方便，念僧尊重。虽处居家，与妻子聚，未曾暂舍，菩提之心。如过去佛，修回向行。4.至一切处回向 菩萨修习诸善根时，愿此善根功德，至一切处。譬如实际，无处不至。5.无尽功德藏回向 菩萨以忏除业障所起善根，礼敬诸佛所起善根，乃至请佛说法、随喜功德所起善根，由无尽境行回向，成无尽善根功德，得十无尽藏之果。6.随顺坚固一切善根回向 菩萨以六十种施行善根，及以如是等阿僧祇物而为布施，为令佛法相续不断，大悲普济一切众生，功德回向一切种智。7.随顺一切众生回向 菩萨随顺修行一切善法愿，令一切世界，花香供品资生物等，悉皆充满，以为布施，为令众生，住不可坏一切智故。8.真如相回向 此菩萨正法明了，志求大乘，劝修一切功德智慧，以智方便，而为回向。9.无著无缚解脱回向 此菩萨以无著无缚解脱心，修诸功德，出生一切甚微细智，回向功德，利益众生，成就佛智。10.等法界无量回向 此菩萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，利济众生，以诸善根，回向众生，愿诸众生，成就菩萨说法愿力。一切国土，悉具种种妙宝庄严。一切菩萨，安住法界，尽断一切众生疑网，住于无上一切智智。
五、十地位：
有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本业经云：地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名为地。又为对治十障，证十真如，成殊胜行，说于十地。
1.欢喜地 论云：成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。此有二义：(1)、二利创成故。(2)、圣位新得故。遂初期心，故生欢喜。2.离垢地 远离能起误心犯戒烦恼垢等，使清净戒具足，故名离垢地。此有三义：(1)、因离，谓能起误犯烦恼。(2)、果行离，离犯戒恶业。(3)、对治离，谓成就清净具足戒。3.发光地 谓成就胜定，大法总持，能发无边妙光故。亦名明地，谓随闻思修法，照法显现，故名明地。4.焰慧地 不忘烦恼薪，智火能烧燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二义：(1)、根本智火，能烧前地闻持不忘、恃以成慢之烦恼故。(2)、就后得智，起胜用故。5.难胜地 得出世间智，方便善巧，能度难度，故名。谓得出世智，又能随俗，巧达五明，真俗无违，能度偏滞，实为难胜！6.现前地 般若波罗蜜行，有间大智现前，故名现前地。谓妙达缘生理，引无分别智，名般若行。亲如目睹，名曰现前。7.远行地 善修无相行，功用究竟，能过世间、二乘，出世间道，故名远行智。此有三义：(1)、善修无相，到无相边，故名远行。(2)、功用至极，故名远行。(3)、望前超过，故名远行。8.不动地 报行纯热，无相无间，故名不动地。此亦有三义：(1)、舍三界行生，受变易果，故云报行。任运而成，故云不动。(2)、得无生忍、无相妙慧，则有相不动。(3)、此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相，已得无间，相及烦恼亦不能动，而为功用所动。无不动名，今由无功用故。令无相观，谓任运无间，故三不能动。9.善慧地 得无碍力，说法就利他行故。名善慧地。得无碍慧，未称为善，遍说遍益，方名为善。于中有三：初、得无碍力，即有口业成就，谓内具无碍之智，外以妙美言词，名无碍力。二、说法成就者，即智成就。三、利他行者，即法师自在成就。10.法云地 得大法身，具足自在，故名法云。此有二义：(1)、得大法身，谓法云体。具足自在：释法云义。谓能云雨说法，自在用故。此约能说为名。(2)、得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义。能受如来，云雨说故。
六、等觉位
等觉，亦名等正觉，即与正觉相等之谓。此位菩萨，觉悟之菩提内容，与佛相等，而实际德修上，比佛犹略逊一筹，称为等觉。此位菩萨，修行金刚喻定，断最后一品，生相无明竟，方圆证佛果，而称正觉。故须进修十定、十通、十忍、僧祇、寿量、菩萨住处、佛不思议法、十身相海、随好光明等行，以臻至极。
七、妙觉位
大乘菩萨，修行五十二阶位菩萨道之最后一阶，至此已告觉得圆满，而成究竟之佛果。故妙觉亦即佛果之别名。在大经中，此位提示普贤行，为平等因。以如来出现为平等果。(此亦称为圆融法门)。菩萨修行至此，则十身圆现，正觉圆成矣。
华严发愿文讲记
将释此文大分为二：
初、悬谈分三：
甲、释文题 文曰：
华严发愿文
这一篇文章，以华严发愿文五字为题，华严发愿四个字为别题，文之一字为通题，通是通用于其他文章，别是别于根本文。华严二字，是一部大经的名字，具足称为《大方广佛华严经》，是我国佛教华严宗所依崇的一部大经，总共有八十卷，以信、解、行、证四分，畅演转凡成圣，修行成佛的法门。大方广三个字，是此经所要宣示的大法，佛字是佛陀的简称，他是亲证此大法的人，华严是譬喻，说明学佛行者，修行普贤万行因华，庄严一乘无上佛果，经之一字，也是通题，有贯穿、常道二义，经就是线，能贯穿佛陀一生所说的诸法真理。经亦可称为常道，就是亘古不变的真理。此一大华严经，乃我释迦世尊金口亲宣的成佛法门。原属梵文，唐代武则天女皇，诏请于阗国实叉难陀尊者，译为华文流通以来，人多欢喜研读，形成一大宗派。宗徒满天下。北宋守遂禅师初读此经，深喜其义，乃为文发愿，立志修学，特写出这篇傅诵千古的愿文，以明其志，此本文之由来。
乙、释人题 文曰：
湖广郧阳凤山兰惹守遂述
华严大经是成佛的法门，千生罕遇，万劫难逢。守遂禅师，是一位有大善根的人，获得此经以后，如获至宝。乃于佛前，作文发愿，誓愿生生世世，在在处处，读诵此经，解悟此经，流通此经，弘扬此经；并愿常得亲近毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，观音、弥勒诸大菩萨、善财童子等诸圣贤辈。祈望时常蒙受，华藏世界诸佛菩萨慈悲摄受，证明功德。并愿将此功德，回向四恩三有，法界众生，同消罪垢，同解冤业，同游华藏，同证菩提。
守遂禅师，是湖广府郧阳县人，出家于凤山兰惹，是位修道成功的嗣法沙门，他是大洪山真歇清了禅师的传法弟子，著作有佛说遗教三经注释，流行于世。禅师可以说是一位善根深厚的得道高僧。从他写的这篇发愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。
丙、谈因缘 文曰：
为劝大众修学华严大法故
这次我为什么，要跟各位讲这篇华严发愿文呢？说起来有两大原因：第一、因为时间有限，我在这里不能久留，要赶回台北主持六月十九日的观音成道大法会。算算在这里的时间，祗有三个星期好待，三星期祗能讲六座经，长经文，无法讲完。这篇愿文分六座来讲，差不多正好讲完。第二、我们莲社是弘扬华严大法的，这篇华严发愿文，正是我们修学华严的人，所以须要研读的一篇文章，因此，我想利用这个机会，来和各位研究一下。我们可以藉此知道，过去祖师们怎样心发愿，来修学这华严大法的。把他们的经验，当著我们修道学法的帮助。所以我也来劝请大众，依此文意，发愿修学华严大法。以期正确的走上成佛之道。
次、释文
分三：
I、皈敬偈语。“代序分”文曰：
稽首华严真性海 种种光明遍照尊
普贤万行所庄严 一切真如法界藏
龙树龙宫亲诵忆 实叉于阗阐微言
一乘圆顿妙法门 见性成佛真秘典
手捧目观心口诵 当知宿有大因缘
见闻随喜发菩提 究竟圆成藏婆若
这第一首偈，是皈敬三宝。“稽首”，是至诚恭敬顶礼的意思。“华严真性海”，是指的法宝。华严是大经的尊称；真性海，是大经所诠示的真如法性真理；海字形容真如法性理体，是竖穷、横遍，如大海一样的深广无边的样子。“种种光明遍照尊”，这是指的毗卢遮那如来，是指的佛宝。梵语毗卢遮那，译曰光明遍照。种种是形容佛果所具的一切光明，如阿弥陀佛的无边光、无量光、无碍光等十二种光明，所以称种种光明。“普贤万行所庄严”，普贤是菩萨众的代表，这句是说的僧宝。同时也是说明，这种种光明所庄严的佛身，是佛陀在因中修行普贤万行的善因，所庄严起来的。“一切真如法界藏”，真如随净缘成四圣法界；随染缘，则成六凡法界，所以说一切真如，这一圣凡同具的真如法性，都分别含藏在十法界圣凡的身相中。这一句是说的自性三宝。
华严大经，是毗卢遮那如来，成佛道后，二七日中，一口气所宣说出来的无上法门。但因当时众生，急于求出生死苦、得涅槃乐，所以这“庄严佛土，成就众生”的成佛大法，反被忽视了。直至佛灭六百年后，有龙树菩萨出，始自龙宫诵出大经，大唐盛世传至我国。经于阗国三藏沙门实叉难陀尊者，译成华文。那就是我们现在所读的八十卷大华严经。“龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言”。现在这两句偈，就是说的这一段故事。龙树是印度的大菩萨，实叉难陀是于阗国的高僧。这两位菩萨、高僧，就是作者所要礼敬的僧宝。“一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典”，这是说明大华严经的主要内容。佛经的内容，为应众生根机的高下程度的不同，所以有所谓的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大华严经是一乘圆教，是应高程度的菩萨根机而说的。它直接宣示了圆成佛果的微妙法门。它是一部提示修学佛法的行者，经过依法修行，见到自性真理，就可以圆满成功而证得无上佛果了。所以这第二颂，是在称赞这部法宝，是属于一乘圆顿教的微妙法门，见性成佛的真正秘密宝典也。
这第三颂，是赞叹大法难遇。能…
《华严文选(成一法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…