..续本文上一页得遇逢此大法者，必定是过去多生多劫，在佛法中，种了无漏善根，所以今生才能亲手捧到这大法宝，亲眼看到这妙法门，亲自心观口诵到此无上法宝－大华严经。这种机遇，得来实在不易。以区区(成一)我来说吧：我本是一农家小孩，能得出家，已是不易。出家而能读到大华严经，那简直是做梦也没有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原来我出家后的第一天，我的高曾师祖，道如老和尚教我读经，但他拿的不是金刚经，也不是弥陀经，而是华严发愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考验我的聪明。而我呢，又似乎曾念过的，一天就把它念熟背出了。这是我此生第一次与华严结缘。后来我念佛学院，又修了几门华严科的功课，在上海又听过应慈老法师讲过华经。到台湾来以后，又帮师公南老人创立华严莲社；再听老人讲华严经。老人圆寂之后，我也学讲此大经。想起这都是多生多世，结过华严经缘的关系吧！我们应当知道，这都是在过去住中，在大乘佛法里结过了广大因缘才能得到的福报呀！所以我们一定要珍惜它，千万不要轻易放过！尤其我们要知道，我们对于大乘法宝的成佛法门，不要说是手捧目观心口诵了，就是能够亲眼看到此大经，亲耳听闻到这大经的法义，就应该赶快发起菩提心来，随喜功德，恭敬供养。当知，这一法缘结下之后，这一无漏善根种下之后，迟早总是要圆成萨婆若的一切智的！
II、长行愿文。“代正宗分”分五：(1)礼赞大经。(2)供养发愿。(3)正显愿文。(4)愿学圣贤。(5)回向功德。今(1)礼赞大经。文曰：
南无毗卢教主。华藏慈尊。演宝偈之全文。布琅函之玉轴。尘尘混入。刹刹圆融。十兆九万五千四十八字。一乘圆教。大方广佛华严经。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。
“南无毗卢教主，华藏慈尊”这两句话，是先礼赞佛宝。我们应该知道，这部华严经，它所要介绍的依报国土，也就是佛菩萨所住的世界，名叫“华藏世界”。这个世界就是毗卢遮那佛说法、度众生的地方，也是此佛依住的地方。华严经中毗卢遮那如来所感得净土，叫“华藏世界”；阿弥陀佛感得净土，叫“极乐世界”，释迦牟尼佛感得的净土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界众生能忍受一切苦难。我们这个世界是乐少苦多。苦难重重的报土。毗卢遮那如来是“华藏世界”的教主，“华藏世界”则是毗卢遮那如来的化区。“华藏世界”分无数组，每组都有二十重。二十重“华藏世界”是一个单元，二十重华藏世界的最下方是风轮，上面是水轮，在华严经上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大莲花，大莲花大到没有数字可以形容它的大，上面就有“华藏世界”的世界种，由这世界种所成的中心“华藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十组“华藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中间十组，总共有一百一十组华藏世界。每一组的华藏世界外，又都有十组华藏世界围绕，形成重重无尽的华藏世界。也许有人要问：毗卢遮那如来怎么管得了这么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍满十方一切处的，法身佛身相比虚空还大，它是超空间、超时间的法性身佛。读华严经必须要了解这一基本知识，因它是成佛的法门，成佛是凭证悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗卢遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十种通号之一。
“演宝偈之金文，布琅函之玉轴”：这是形容佛说所留下的珍贵法宝。佛陀成道以后，三七二十一天当中，把他成佛后的依报国土、正报佛身的种种庄严都介绍出来，这是因佛悟到众生觉性平等，人人都可成佛的伟大体悟。他经过了依法修行成佛后，证得佛果的庄严，跟我们凡夫的轮回痛苦业报之身，是不成比例的，所以赶快把这个比天还大的好消息告诉我们。在佛陀以前从未曾有人告诉过我们，人人都可以成佛的道理。佛证悟到“万法因缘生，万法因缘灭”的真理，一切诸法都是真如法界心中流出，这种道理是诸法的真实相，众生心中都具备这些诸法的真理。这些诸法真理，都在众生自性心中含摄，但是众生被妄想、烦恼，缠覆住他们的自心，以致无法去发挥它的功能，但我们的真如心，始终是无欠无缺，与佛平等的。由于佛说出这些无上正觉的大道理，所以我们尊称他为“法王”。“演”是演扬，“宝偈”就是佛经。“偈”在印度梵文本，是以四句为一偈，这些偈语，都是宣说的无上佛法，所以叫它宝偈、金文，故说“演宝偈之金文”。“布琅函之玉轴”：“琅函”是装置经典的一种工具，是用珍贵的宝玉，装饰成的一种盒子。珍贵的藏经，除用大经柜宝藏外，通常每十本左右，分装置于一只梓木等名贵的木材所做的盒子内，盒子特镶以珍贵的珠宝。所以叫它玉轴者，以前的佛经，都是卷成一卷卷的，古代书籍在装订成册以前，总是似画轴一样的处理，这是形容装置经典的函盒的庄严华丽。
“尘尘混入，刹刹圆融”。这是说这部经典所含的义理。因华严经是陈义高远，境界辽阔，常以无数的数字，表达它的深广。这众多记载诸法真理的经，以佛刹微尘数的文字语言来演说它、分办它。尘就是微尘，是世界组成的基本单元。刹就是刹土，就是佛国土地，本文所指，可以说它就是地球。尘刹也代表佛经义理之丰，含摄之广，不是千卷万卷经书讲得完的，但这些义理都在“缘起性空”的基空法性上，它能够混入、能够圆融，彼此混融而不妨碍。形容这道理，用“理”“事”圆融，来形容它的实相，所以华严经上讲四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。拿这四种法界的基本理性与论点，来说明万事万物的圆融无碍。
“十兆九万五千四十八字”，是指八十卷华严经的字数，但这个数字，可能是梵文版的字数，中文版的八十卷经，大概只有八万个字左右。但字数多少关系不大，仅表示这大经有如此丰富的内容。“一乘圆教”：佛教经典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘为最高级。“一”是绝对的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高层，无限大的形容辞，它是圆满的教义，能摄一切机，显一切理。所以圆教就是一切法的总纲，一乘圆教就是形容的“大方广佛华严经”。这是毗卢遮那如来成道以后，二七日中所讲出来的一部大经。“大方广”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主张众生具有的真如平等的法。“大”是说“无限的大”，“方”是“方位”“轨道”，“广”就是它的作用，我们的心就是这样。我们的心您说有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回忆欧洲旅行的情况，马上巴黎铁塔在心中出现了，甚至想到月球、木星，甚至其他银河系，您说我们的心大不大呢？“方”也可说是一定的方轨，万物皆循其一定的方轨以运行。“广”就是“作用”。您不要看我们这心无形无相，但一切人类的文明进步，都是这心去发展出来的，对不对？所以佛经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。这叫唯心论，实际上说“唯识”比较恰当。总之，这一切人类的文明，也都是这真如心造出来的。“佛”就是“觉悟”的意思，觉悟一切真理，觉悟人生因果的道理。“华严”的意思，是指的佛果上的庄严，这种庄严是怎样去成就它的呢？是凭依法修行的功夫，用普贤万行的因花，去庄严起来的。一种功德譬如一朵鲜花，用无数的功德因花，去庄严这无上的佛果。佛果的庄严叫“万德庄严”，就是佛菩萨造修万行道德庄严起来的，智慧是靠万行道德庄严起来的，智慧本是靠佛觉悟的心去觉悟的，所以佛果就是无数的福德和智慧因华，所庄严起来的，所以叫万德庄严的佛果。这是大方广佛华严经的略解。就是说每个人自心上，都具备成佛的条件，只要发起菩提心来依法去修行，必有成功的一天。
大方广佛华严经，就是我们华严宗所宗崇的一部大经，它的内容大义，就是如此。用四句偈，可以概括说明大经中万事万物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。这四句偈，它显示了诸法的最高真理。觉悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏经，以此偈为破地狱真言。
我再告诉大家一件事，世间万法的生起，都是法界性的作用。所以说“应观法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去观察、去追求，心明白了，理就通了。所以说“一切惟心造。”这个清净庄严、崇高无上的佛果，是我们法界心因缘生起的，这就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”的道理，佛教我们求真理，不要向外追求，那是追不到的。这四句偈语，就是诸法真理的总纲说明。
华严灵感记说：唐朝时有一位王明干，是个凡人，他没有修行，也没有学佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被两位使者带走了，这两位使者就是阴差或叫鬼使，将他带到地狱门口，但他很幸运，在地狱门口遇到了一位出家人。这位出家人很慈悲，看到王先生好像是个很善良的人，就趋前问他，怎么会被抓到这里来的呢？王先生说他自己也搞不清楚，好像是生了几天的病，就被抓来此处。“凭良心说，我这一生从没做错什么事，也没犯什么法。”出家人于是看他很真诚，就教他能够脱离危险地方的四句经，这四句经就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。王先生因处于生死关头，因此就很快的记住这四句话，并且一直诚恳的念。不多久，这些鬼使，将他带到閰罗王那边去了。阎罗王就问他：“你在世上做什么善事？”王先生说：“我只是个普通平凡的老百姓，也没什么修行。”阎罗王说：“你总该有点善德吧？”王先生就把那位师父教他念四句经的事，告诉阎王，并将四句偈，念给阎罗王听，阎罗王一听即说：“你没有事了，可以回去了。”王先生过了三天以后，躺在床上的尸体，居然活过来了。正当此时，那些堕在地…
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