..续本文上一页狱里的许多罪犯，听到把这四句经偈的声音后，居然也都得到超度了。佛经真是不可思议啊！以上是四句偈的由来，因此地藏经把这四句偈，列为破地狱真言。曾有位先生问我，地藏经前安著觉林菩萨的偈是什么意思？我告诉他说：就是凭这四句偈能破地狱的意思。这四句偈是华严经十住品觉林菩萨说的，它是万法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。
四句经文的意思，看来好像很平常，我们常念它也不觉得稀奇。但我们假如来观察一下，这世界上能有多少人知道这四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。难怪地狱里受苦的人那么多。地藏菩萨为什么会被误会，他是管地狱鬼官呢？是因为民间听地藏菩萨说过“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大誓愿。并且地藏菩萨常去地狱，救度苦难的众生，一般人就误认地藏菩萨是专司管地狱的官了。甚至更编出“鬼月”的故事，说每年农历七月一日，是开鬼门关的日子，让地狱里众鬼出去度假一个月，接受人间供养，直到七月三十日，才再被抓回去关起来。这种“鬼月”的故事，非常无稽、幼稚、好笑。以一般常理说，地狱跟人间的牢狱是一样的。我们有没有听说过，人间监狱里的犯人，有放假一个月，让他们出外受人招待的事情？这是根本不可能的，这是把地藏菩萨的身份给误解了。一些媒体记者也是语不惊人死不休。七月还未到，就在报上渲染鬼月，使得一般人误以为七月不祥，因而编出：不能搬家、不能结婚、生子、不能出外旅游、开张营业等讹传，甚至说七月出生的儿子就是“鬼儿子”的荒谬谣言。其实政府许多大官都是在七月过生日，例如郝柏村院长，就是七月过生日的。这些不正确的观念，希望社会有识之士，不要采信。更祈望大众传媒记者先生，不要再宣染误导！我们佛教徒，有机会要去加以纠正才好，这是是一种功德，让大家建立正知正见。不然以讹传讹，鬼话连天，不但人心不安，且会影响国计民生，并非不可能！
华严经是一部佛说的大经，它有很高深的佛法真理，我们今天有机会听到华严经的发愿文，它也是讲华严经的道理。在如来出现品上有一段话说明华严经的珍贵，和它是不容易听到的大经。佛曰：“此经珍宝，亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。”这段话是说，要听到这部华严经者，必定是生在如来家，种过来来各种善因的真正法王子，才有资格听讲、读诵到，所以今天我们能听到这部经，真是千载难遇，万劫难逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三个条件：一是从佛口生，二是从佛法生，三是得佛法分。佛又说：“佛子！若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭”！这是说，世间假若没有具备够条件的真佛子，这部华严大经，不久就要散灭掉。因为没有人能懂，大法就会自然湮灭掉啊！所以，今天在座各位，能听到这部大经，要深自庆幸。因为我们都是具备正信身份条件的真佛子，所以我们有责任把这部佛法弘扬出去，继续流传下来，让佛种不断。以上这些话是怎么说的呢？何以故呢？佛陀再加以说明：“一切二乘，不闻此经，何况受持、读诵、书写，分别解说。”这话是说，普通凡夫，甚至二乘行者－即声闻乘、缘觉乘者的阿罗汉－皆不会听闻此经，因二乘之人，只想个人成就罗汉果，只想个人出三界、了生死，根本不发菩提心、行菩萨道、庄严佛土、成就众生。所以二乘人听不到此经，佛说此经，他们也不愿来听。当初佛说法华经时，就曾有五千声闻弟子集体退出讲场，使佛陀感到无奈。佛法难闻之说，可以想像。因为他们志不在此，所以不愿听闻华严经，更不必说“受持、读诵、书写、分别解说”了。“唯诸菩萨，乃能如是，是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜”！这是说只有具备菩提心的大菩萨，才够资格受持华严经，读诵华严经，书写华严经，分别解说华严经。所以我们这次讲华严发愿文，就是要加强各位，了解华严经的重要性和价值观。当然，主要的是这篇发愿文，它比较简短易懂，能加深大家对学习华严经的信心。
(2)供养发愿。文曰：
常愿供养常恭敬。七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说。五周四分华严经。常愿供养无休歇。九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣说。大方广佛华严经。
以上这一段愿文，是这篇愿文的第二段，它主要的是讲：“供养发愿”。修学华严大法，或任何佛法，发愿是第一要件。因为它是学佛重要的推动力量。没有“愿”我们学佛会疲懈；没有愿，我们会模糊前进的方向。发是发起、发动和发展。就是把所修的华严大法，以这种大修行功夫推动起来，不但自己要发起菩提心来学习、实行，而且也要让自己所有的亲朋好友，有机会都请他们发起心来，依此华严大法修行起来。要知道，没有一位菩萨，不是靠发愿来推动它修行成功的，也没有一尊佛，不是从发愿修行而成佛的。譬如：阿弥陀佛，他当初经朋友介绍，皈依在世自在王佛座下。出家后，成为法藏比丘。领悟佛法真理之后，一口气发了四十八条大愿，感得了西方极乐世界的庄严国土而成佛。如果没有发大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以发心发愿后，就要积极进修，使之成长成功。愿有总愿、别愿。总愿就是我们常念的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是各个人，自个儿发的愿，地藏菩萨发的愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。其它如普贤十大愿、药师如来发十二大愿，在座各位，目前只有发通愿，不知有谁还发了别愿没有？
从“常愿供养常恭敬”，到“大方广佛华严经”八句经文，这就是发愿供养佛僧，求证法界的道理。供养诸佛是普贤十大愿王之第三大愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。广修供养就是布施，也就是对治我们贪心的一种妙法门。我们学佛的人，要想修学佛法成功，就必须修供养，一方面对佛表示恭敬、感恩；一方面藉这种行动，来破除我们悭贪之心。修供养是有功德的，能增长我们的菩提道。供养不但是供养诸佛菩萨，还要供养父母、供养师长、供养我们一切亲戚朋友，和一切需要我们帮助的人。目前社会面临老人缺乏照顾的问题。今天我们护法会会长洪读先生，告诉我说：他认识一位八十五岁的老太太，就是一位可怜的孤独老人。她生有五个儿子，大儿子是台大法学院院长，二儿子是工程师，三儿子作生意，四儿子作医生，五儿子也是医生。平时所有儿媳，各忙各的事业、家庭。老太太变成孤寡一人，没人管，没人照顾、关怀。社会型态如此，大家都对他“爱莫能助”。所以，我们有力量去关怀老人，也是一种功德。照顾需要照顾的人，布施需要布施的人，也是一种菩萨行。供养三宝、父母、师长，一定要心怀恭敬，因为供养是一种布施的行为。佛经说：“嗔心布施，堕饿鬼道。”所以布施、供养，必须以慈悲心，恭敬为之，才有功德！“七处九会”上的诸“佛菩萨”，是指华严经是在七个地方，做九次聚会演说出来的。第一次第一会在佛成道的菩提场中，此次会主是普贤菩萨，一共说了十一卷，六品经。第二会在普光明殿，说十信法门，有六品经，会主是文殊师利菩萨，有四十一单位的菩萨到会听经。第三会在忉利天宫，会主是法慧菩萨，说十住法门。第四次集会于夜摩天宫，以功德林菩萨会主，说十行法门，功德林菩萨与地藏经上的觉林菩萨是一道的。第五次集会在兜率天宫，就是弥勒菩萨住的地方，以金刚幢菩萨为会主，说十回向法门，计有三品，十二卷经文。修行法门一共是有五十二个阶位，例如我们教育层次分幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士班、博士班等不同阶位一样。前面说十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十个位子是贤人位。第六次说法的地方，在他化自在天宫，是欲界最高的一重天，说十地法门。十地是圣人位子，即是说：修到十地位的菩萨，就断了烦恼，证了真理，证到十地圆满真理时，就到了等觉菩萨的位子了，快要成佛了。
第七会再回到普光明殿，说等、妙觉法门，就是成佛前的一个阶位。这就譬如我们博士课程已上完了，但论文还没通过，论文一通过就是博士了。学佛的论文一通过，就是妙觉位的佛了。第八次集会亦在普光明殿，说离世间品一品，共七卷经。这是圆融法门。前面说的是一个一个位置的修，一个一个位置的证，圆融法门是一修一切修，一证一切证。前面七次集会说的是理论，第八次集会则是偏重讲实行，这次会主也是普贤菩萨。第九会，我们大家都很熟悉，就是善财童子五十三参，是从实行当中去求证，这是个取证的法门。以上说的是华严经的内容大概。由于七个地方，九次集会，每次都有佛、有菩萨参与，所以叫“七处九会佛菩萨”。
第二个愿望是“常愿证入常宣说，五周四分华严经”。这是说希望能常常证入，契悟华严真理。“入”是深入，即是深入的证悟到华严大法的最高真理，并为他人宣说，使大家都能得到华严大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是讲佛果庄严；第二周分二段，第一段共三十一品经，前面二十九品叫“差别因果周”后面二品叫“平等因果周”。差别因果周是列述学佛过程，要经历五十二个位子，循序进升，由凡夫到佛果；平等因果周是圆融法门，那是圆修圆证的。离世间品是“成行因果周”，后面的入法界品则叫“证入因果周”。这是四分五周的简介。华严经虽然内容浩瀚，但脉络分明，条理清楚，很容易去理解。希望大家发心研修，以后能常证入、宣说这无上法宝的大华严经。
“常愿供养无休歇，九十刹尘菩萨众”。刹尘就是我们所讲的微尘数世界。“九十”，十就是十佛刹微尘数的世界，九就是本位数不算，在外围的佛刹微尘世界。整句就是常常发愿，恭敬供养，整个微尘数世界的大菩萨众。“常愿悟入常宣说，大方广佛华严经”，这是说我们要常常的契悟，…
《华严文选(成一法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…