..續本文上一頁獄裏的許多罪犯，聽到把這四句經偈的聲音後，居然也都得到超度了。佛經真是不可思議啊！以上是四句偈的由來，因此地藏經把這四句偈，列爲破地獄真言。曾有位先生問我，地藏經前安著覺林菩薩的偈是什麼意思？我告訴他說：就是憑這四句偈能破地獄的意思。這四句偈是華嚴經十住品覺林菩薩說的，它是萬法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。
四句經文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄裏受苦的人那麼多。地藏菩薩爲什麼會被誤會，他是管地獄鬼官呢？是因爲民間聽地藏菩薩說過“地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”的大誓願。並且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的衆生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出“鬼月”的故事，說每年農曆七月一日，是開鬼門關的日子，讓地獄裏衆鬼出去度假一個月，接受人間供養，直到七月叁十日，才再被抓回去關起來。這種“鬼月”的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監獄裏的犯人，有放假一個月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報上渲染鬼月，使得一般人誤以爲七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結婚、生子、不能出外旅遊、開張營業等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是“鬼兒子”的荒謬謠言。其實政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會有識之士，不要采信。更祈望大衆傳媒記者先生，不要再宣染誤導！我們佛教徒，有機會要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會影響國計民生，並非不可能！
華嚴經是一部佛說的大經，它有很高深的佛法真理，我們今天有機會聽到華嚴經的發願文，它也是講華嚴經的道理。在如來出現品上有一段話說明華嚴經的珍貴，和它是不容易聽到的大經。佛曰：“此經珍寶，亦複如是，不入一切余衆生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。”這段話是說，要聽到這部華嚴經者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經，真是千載難遇，萬劫難逢的。什麼是真佛子呢？真佛子有叁個條件：一是從佛口生，二是從佛法生，叁是得佛法分。佛又說：“佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅”！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴大經，不久就要散滅掉。因爲沒有人能懂，大法就會自然湮滅掉啊！所以，今天在座各位，能聽到這部大經，要深自慶幸。因爲我們都是具備正信身份條件的真佛子，所以我們有責任把這部佛法弘揚出去，繼續流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎麼說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：“一切二乘，不聞此經，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。”這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會聽聞此經，因二乘之人，只想個人成就羅漢果，只想個人出叁界、了生死，根本不發菩提心、行菩薩道、莊嚴佛土、成就衆生。所以二乘人聽不到此經，佛說此經，他們也不願來聽。當初佛說法華經時，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因爲他們志不在此，所以不願聽聞華嚴經，更不必說“受持、讀誦、書寫、分別解說”了。“唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩诃薩聞此法門，應大歡喜”！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴經，讀誦華嚴經，書寫華嚴經，分別解說華嚴經。所以我們這次講華嚴發願文，就是要加強各位，了解華嚴經的重要性和價值觀。當然，主要的是這篇發願文，它比較簡短易懂，能加深大家對學習華嚴經的信心。
(2)供養發願。文曰：
常願供養常恭敬。七處九會佛菩薩。常願證入常宣說。五周四分華嚴經。常願供養無休歇。九十刹塵菩薩衆。常願悟入常宣說。大方廣佛華嚴經。
以上這一段願文，是這篇願文的第二段，它主要的是講：“供養發願”。修學華嚴大法，或任何佛法，發願是第一要件。因爲它是學佛重要的推動力量。沒有“願”我們學佛會疲懈；沒有願，我們會模糊前進的方向。發是發起、發動和發展。就是把所修的華嚴大法，以這種大修行功夫推動起來，不但自己要發起菩提心來學習、實行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機會都請他們發起心來，依此華嚴大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發願來推動它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發願修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當初經朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家後，成爲法藏比丘。領悟佛法真理之後，一口氣發了四十八條大願，感得了西方極樂世界的莊嚴國土而成佛。如果沒有發大誓願，持之以恒的修行，那能成功？所以發心發願後，就要積極進修，使之成長成功。願有總願、別願。總願就是我們常念的“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。別願就是各個人，自個兒發的願，地藏菩薩發的願是“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。其它如普賢十大願、藥師如來發十二大願，在座各位，目前只有發通願，不知有誰還發了別願沒有？
從“常願供養常恭敬”，到“大方廣佛華嚴經”八句經文，這就是發願供養佛僧，求證法界的道理。供養諸佛是普賢十大願王之第叁大願，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養。廣修供養就是布施，也就是對治我們貪心的一種妙法門。我們學佛的人，要想修學佛法成功，就必須修供養，一方面對佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動，來破除我們悭貪之心。修供養是有功德的，能增長我們的菩提道。供養不但是供養諸佛菩薩，還要供養父母、供養師長、供養我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護法會會長洪讀先生，告訴我說：他認識一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨老人。她生有五個兒子，大兒子是臺大法學院院長，二兒子是工程師，叁兒子作生意，四兒子作醫生，五兒子也是醫生。平時所有兒媳，各忙各的事業、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關懷。社會型態如此，大家都對他“愛莫能助”。所以，我們有力量去關懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養叁寶、父母、師長，一定要心懷恭敬，因爲供養是一種布施的行爲。佛經說：“嗔心布施，墮餓鬼道。”所以布施、供養，必須以慈悲心，恭敬爲之，才有功德！“七處九會”上的諸“佛菩薩”，是指華嚴經是在七個地方，做九次聚會演說出來的。第一次第一會在佛成道的菩提場中，此次會主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經。第二會在普光明殿，說十信法門，有六品經，會主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會聽經。第叁會在忉利天宮，會主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會于夜摩天宮，以功德林菩薩會主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經上的覺林菩薩是一道的。第五次集會在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩爲會主，說十回向法門，計有叁品，十二卷經文。修行法門一共是有五十二個階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十回向叁十個位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是聖人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。
第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十叁參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由于七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫“七處九會佛菩薩”。
第二個願望是“常願證入常宣說，五周四分華嚴經”。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。“入”是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，並爲他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共叁十一品經，前面二十九品叫“差別因果周”後面二品叫“平等因果周”。差別因果周是列述學佛過程，要經曆五十二個位子，循序進升，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是“成行因果周”，後面的入法界品則叫“證入因果周”。這是四分五周的簡介。華嚴經雖然內容浩瀚，但脈絡分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發心研修，以後能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經。
“常願供養無休歇，九十刹塵菩薩衆”。刹塵就是我們所講的微塵數世界。“九十”，十就是十佛刹微塵數的世界，九就是本位數不算，在外圍的佛刹微塵世界。整句就是常常發願，恭敬供養，整個微塵數世界的大菩薩衆。“常願悟入常宣說，大方廣佛華嚴經”，這是說我們要常常的契悟，…
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