..續本文上一頁深入華嚴經以自求了解，並要常常發心爲他人宣說華嚴經的義理，這就是修學華嚴大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個內容，就是“上弘佛道，下化衆生”這兩件大事。我們華嚴學人，要能發願切實做到，菩薩道方能完成。
(3)正顯願文
文曰
“伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典”。
以上這段文字很簡單，也很好懂。“如是經典”就是指上面所提到過的“七處九會”佛菩薩所說，菩薩弟子所集結的大華嚴經。我們發願修學大華嚴經法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經的名字和內容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經；手中也能常有機會書寫到大華嚴經，以廣流通(這是因爲古時候印刷術不發達，所以經書流通推廣，都要靠動手書寫)。心中要能常常體悟到大華嚴經的道理。這裏一共有五個願望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。“伏願弟子”，這是守遂禅師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發願，希望“生生世世”都能修學到大華嚴經。因我們在六道中輪回嘛！所以說“生生世世”。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：“人生難得而易失”。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類衆生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那麼多；而輪回轉世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那麼一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那麼要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有叁個條件：第一、就是要皈依叁寶，因爲皈依叁寶以後，就知道能夠修善業、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現代佛等，騙人去供養他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。“生生世世”是指時間，“在在處處”是指空間，到那裏都修行，連出外旅行都帶上佛經、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的爲止。像這樣“生生世世，在在處處”的修行華嚴經的人有沒有呢？有的！我們華嚴宗的二祖智俨和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之後，就在放大藏經的櫃子內，去選擇他要讀的經典。他毫無目的的去摸櫃子中的經書，在沒有預設立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經。智俨和尚非常高興！因爲他知道華嚴經是經中之王，根本*輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”發願，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經，禮拜初祖杜順和尚爲師。他老師聽到說他在經櫃中摸到大華嚴經，也爲他高興地說：“你一定是生生世世看過華嚴經，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習啊！”智俨和尚在老師鼓勵贊許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經。不久他又遇到一位外國和尚，對智俨和尚說：“你要想得到華嚴經的奧義，首先要注意華嚴經中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經的大意了。”所以智俨和尚得到這份指示後，對十地品特別發心學習。結果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。後來他寫了一部《華嚴經搜玄記》，解釋華嚴經。還有《華嚴經十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創的，但智俨和尚的著作貢獻很大，故被後人尊爲“華嚴二祖”。他爲什麼做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經的結果。叁祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經，只有六十卷，經文不完全，因爲梵文只來了叁萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經，把經文不全的情形，告知當時武則天女皇。後經武則天女皇多方探訪，聽說于阗國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于阗國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經准備好交付來使，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經來後，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏，進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經完成後，賢首國師受邀講華嚴經。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。叁祖一生講過叁十多次華嚴大經，這是“口中常誦，如是經典”的代表。至于“手中常書，如是經典”，什麼人手中常常書寫華嚴經最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜裏可以發光，晚上看書不用點燈。據說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉岚這位大學者，眼睛夜裏也可發光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禅。後來到五臺山去學華嚴經，一方面寫華嚴經經文，一方面寫華嚴經大疏鈔。他華嚴經注解寫得最多了。“疏”是解釋經文，“鈔”是解釋“疏”的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經的義理，發揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經最多的人了。他並受到皇帝非常的崇敬，特封他爲“全國大僧統清涼國師”。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生曆經九朝，有七個皇帝拜他爲國師，所謂：“身曆九朝，而爲七帝門師”。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：“當我在時，你們什麼事都依賴我，現在我走了，你們要自立了。”原文是：“大明難破長夜之昏，慈母難顧身後之子。”清涼國師堪稱是“手中常書如是經典”的代表了。至于“心中常悟如是經典”的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因爲他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禅的，而且很有成就，後來轉誦華嚴大經，爲什麼說他悟華嚴經爲第一呢？他念華嚴經後，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界叁觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎。有人說他是文殊菩薩來轉世，所以說到“心中常悟，如是經典”，要以初祖杜順和尚爲榜樣了。杜順和尚有很多神迹的故事，這在《高僧傳》裏有記載著。
華嚴五祖叫宗密禅師，他本來是一位禅功很深的大禅師。後來讀到清涼國師的《華嚴疏鈔》，由于宗密禅師原本是一貢生，學問很好，儒學根基深厚，飽讀經書。後來進京赴考時，遇到道圓禅師說法，遂出家習禅。以後讀到清涼國師的《疏鈔》後，十分佩服，認爲華嚴理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國師爲師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國師當時年紀也很大了，看到寫信的人很誠懇地想拜他爲師，非常高興，就寫信要他進京。見面之後，知其禅講俱通，因對宗密禅師說：“將來與我同遊華藏性海的，就是您了。”就因如此機緣，宗密禅師後來成爲華嚴宗的五祖；他寫了很多著作，主張“禅教合一”。過去參禅的人看不起講經的人，講經的人也看不起參禅的人。爲什麼呢？講經的人說參禅的人不立文字嘛！專門喜歡說不話，而參禅的人又笑講經的人是書呆子，兩方互相批評，互不相容。五祖宗密主張，經是佛口講出來的，而禅是佛心悟出來的，佛口與心不該有矛盾，而是互相調和，因此主張禅教合一，遂寫了一部《禅源諸诠集》一百叁十卷，可惜全書已佚，只留下一篇序文。這是華嚴宗的五代祖師，在此順便提出介紹一下。
(4)願學聖賢 文曰：
願生生世世。在在處處。常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏。一切聖賢。慈悲攝受。如經所說。願悉證明。願如善財菩薩。願如文殊師利菩薩。願如彌勒菩薩。願如普賢菩薩。願如觀世音菩薩。願如毗盧遮那佛。
這是長行文章中第四小段，科文叫“願學聖賢”。
華嚴經本是修學聖賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本*輪。華嚴經八十卷，從頭到尾，都在說明修學成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發起一份稀有的虔誠心，跟隨守遂禅師來發願學習。大華嚴法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個軌迹。我們想在佛法學習中，從凡夫修到修果，必須學習前人的作法，才能得到正確的方向。“願生生世世”，就是發恒常心。因爲學佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的學。“在在處處”的學，我們在凡夫位時，雖然在六道中輪回，但是若能依法修行，或者發願往生淨土，那不管是得人天果報，或聲聞、緣覺的二乘果報，乃至轉到任何一趣，只要不忘記這個大願，記住這個大法，並且要依願認真的修行。希望能“常得親近華藏一切聖賢”。如文殊師利菩薩，開導善財童子，進修華嚴大法時一樣，他曾說過一句重要的話：“善知識，是成就佛道的第一因緣。”“善知識”是修學佛法有大成就的前輩，他對我們修學佛法有很大的助力。因此，我們要時時刻刻訪善知識，不要錯失任何一個親近善知識的機會。“華藏世界的一切聖賢”，那是指文殊菩薩介紹給善財童子的五十叁位善知識。有機緣我們也要去參訪的。參完了五十叁位善知識後，善財童子已經在理性的智慧法門，得…
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