..續本文上一頁到相當的證悟。普賢菩薩更以十大願王，鼓勵他完成福德門的實修，乃是到達佛果的重要途徑。所以我們在菩提道上，進修當中，要能常蒙善知識的開導、鼓勵和攝受，道業才能精進不懈。“常得親近華藏一切聖賢”，親近二字，“親”者親敬，“近”者是依附，是侍從的意思。我們去投奔老師，希望老師能接納我、攝受我，把我當一個弟子來教導我。華藏世界包括的範圍很廣，所有十方佛刹微塵數的世界都在內，所有華藏世界的聖賢，我都希望他能接納我，教導我。“聖”就是證了聖道真理的菩薩，“賢”就是修學在十住、十行、十回向位的學人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是聖人。遇到善知識、聖賢學者，給我們指引、開示，我們就能像善財童子一般，在一生當中完成學佛大事，所以親近善知識是非常重要的。
“常蒙華藏，一切聖賢，慈悲攝受”，這是希望華藏世界的諸位善知識、聖賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。“攝受”是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位聖賢，能夠以大慈悲心來安定我們學佛的心，來掃除我們學佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化衆生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時遇到剛強、難化的衆生，善知識也會用各種不同的方法，與以調禦，甚至給與折伏。
“如經所說，願悉證明”，諸佛菩薩度化衆生，接引衆生、攝受衆生的事迹，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。“願如善財菩薩”，這是指出諸佛菩薩度化衆生、攝化衆生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毗盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽衆當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大衆，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然湧出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：“此兒有大福報”。故爲之取名善財。有大福報是因，財物忽然湧現是果，這是因果感招。
善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以後，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼裏，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，爲學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經過一百一十個城市，參訪了五十叁位大善知識。最後參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：“你現在已經圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。”所以後面有普賢十大願王的開示。我們現在流行的華嚴經有八十卷，最後翻譯過來的一部華嚴經是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現在讀的普賢行願品，就是四十卷華嚴經的最後一品。
第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是叁世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經成過了叁次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但爲了度衆生，不惜辛苦，再現菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行願，故結合成毗盧遮那佛的左右脅士。
第叁位大善知識是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學佛，是跟一位“慈氏如來”參學的。慈氏如來傳授他的是“慈心叁昧”，所以後來他也以慈氏爲號，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國話叫“慈無能勝”。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時發心修學佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認真精進，所以釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修“慈行叁昧”，到處去與人結緣的緣故。法華經上說他“棄舍所習誦，廢忘不通利。”也就是說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實際上他也是很精進的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以後來他也在釋迦佛法中，助揚法化，乃蒙釋迦牟尼佛授記。彌勒下生經說：“過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，繼釋牟尼佛後的第一位候補佛了。彌勒菩薩曾在中國浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他打開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那爲什麼知道他是彌勒佛來化現的呢？他臨入滅時，說了四句偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時度世人，世人自不識。”這是有關彌勒菩薩的一些故事。
前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們人間，他也曾現過身。現在把菩薩在我國現身的另一故事說一說。在華嚴經的感應故事上說：有兩位外國比丘，來我國朝五臺山(五臺山是文殊薩的道場)，這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正擔心時，發現山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不便相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五裏多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以挂單。于是兩位外國比丘，依言前往，突然發現路途明亮，並順利找到山洞。回頭忽然看到該比丘尼，正在讀誦華嚴經，口中放出祥光，照耀山間路面，甚爲明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現化身度衆生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身。可參閱華嚴五祖傳記。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大願，在中國化現的道場，是四川峨眉山；這事迹在宋朝範成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有叁千徒衆與他共修。據說他曾化身爲一比丘，在四川樂山叁江會流的地方，開鑿山岩，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船只，免于傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。
再來說“觀世音菩薩”。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時佛號叫“正法明佛”。他的學佛老師，佛號“觀世音”如來，老師傳授他“千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒”法門。簡稱“大悲咒”。菩薩以大悲咒度了很多衆生，救了很多人的危險、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗的。觀世音菩薩得了這法門以後，也發大願說：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿彌陀佛所說：“念了我的名號者，若不能生極樂世界，我即不成佛。”是一樣的意思。觀音菩薩行化的道場，在浙江普陀山。他的慈悲、靈感，故事很多。讀過觀世音普門品的，都很熟悉。他隨時以叁十二種應化身，來度化衆生。觀心萻菩薩有求化必應的偉大神力，感人甚深。這種慈悲精神，也是我們修學佛法者修學的對象。
再來就是要介紹毗盧遮那佛，華嚴經上曾詳示過毗盧遮那佛的學佛經過。在〈如來出現品〉說：佛當初是位王子，後來先後到到叁尊佛開示攝化，成爲天王，再由天王進修成佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當初學佛的過程，我們都在佛傳裏讀過了。至于釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴經上說，他在多少劫數以前就已經成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禅師要發願學習聖賢，就舉出經上主要的幾尊佛、菩薩，來做爲他學習的對象。以上是第四段“願學聖賢”。
III、總回向文──代流通分。文曰：
“以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩叁有，法界一切衆生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；願與四恩叁有，法界一切衆生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業；願與四恩叁有，法界一切衆生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。”
守遂禅師最後發願，希望憑此稱經功德、發願功德，把自己及盡法界、盡虛空界的衆生，所有無始以來的無量罪垢消除掉，把無量冤業解除掉，把他所有的無量福德、智慧，回向一切衆生。希望一切衆生，也能與他一般地修學佛法，完成佛果。
稱經功德，就是第一小段的禮贊大經。供養、發願、就是第二段，第叁、正顯願文，第四段的願學聖賢，第五段的回向功德。也就是把稱經功德、發願功德，都回向給一切衆生，來共同完成消罪垢、解冤業、集福智等叁件大事。“四恩叁有”是學佛者的報恩思想，四恩是父母恩、師長恩、國家恩、釋迦教主恩。但新譯的經書，則所列四恩，也有爲父母恩、衆生恩、國家恩、叁寶恩的。“叁有”就是叁界衆生，爲什麼叁界衆生叫“有”呢？“有”就是有後面的生死。因爲衆生在未證羅漢果以前，未能了生死。“叁有”代表一切衆生，“四恩”代表有恩于我們的人及機構。也就是把我們所修行成就的功德，回向與一切于我們有恩的人，和其他一切法界衆生等共享。因爲如果沒有衆生，我們就無佛道可成。因爲沒有衆生，修行布施等功德，就沒有對象，功德也沒地方去做。所以衆生對我們是有恩的，給與“四恩叁有”做什麼呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，衆生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業，起諸煩惱惱，造諸惡業，輪轉生死！今天有了佛法的指導，所以希望把這內心的罪垢消除，使內心趨向光明。第二是要解除冤業；因爲冤業是最可怕的障礙，不消除，修道是不能順利進行的。什麼是冤業呢？就是前世或今生，所有與他人所結…
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