..續本文上一頁的財物的糾紛、感情的糾葛，尤其是謀財害命等重大的冤業，感報最強烈。這些冤業一天不消除，我們在菩薩道上，就一天沒法成功，它會障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經，突然之間有了事情發生，來障礙我們聽經。其它事業發展上，學業完成上的障礙，也常會因冤業造成障礙。碰到冤業，我們要趕快忏悔，把冤業解除掉，什麼理想事功，皆能順利完成。因此，我們如想平平穩穩走向修學成功的路程。以上二點很重要！第一把心裏上的罪垢消除，第二把多生冤業解除，使內心清淨。然後第叁，再發願：“願與四恩叁有，法界一切衆生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧。”以這福德、智慧二種資糧，“共同暢遊于華藏莊嚴海，共同進入到菩提大道場去”。圓滿功德。成就佛果！
當然四恩叁有，法界一切衆生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個世界國土裏，根本就不會有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經、拜佛，主客觀環境，都是有福慧的，那怕是一點福德善根，都會發生這種作用的。從前佛在世時，有一農夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子──舍利弗、目犍連，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之後，說道：“回禀世尊，此人無善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。所以釋迦牟尼佛再親自觀察，原來此人在五百以前，念過一聲“南無佛”，這一聲佛號，成了他得度的善根因緣，因此他還是會修行得道的。所以無量劫以來的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不會消失掉的，智慧會跟隨你，福德也會跟隨你。所以我們把它修集起來，修集起來以後做什麼用呢？“同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場”啊！這兩句話，也是華嚴圓教的修行成就，所謂：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情與無情，同圓種智！”我們有緣念了華嚴經，我們的功德遲早都會圓滿的，只要提心種子種下去了，就有成功的希望。華嚴經上說：“初發心時，便成正覺”。學佛最難是初發心，發了心，就同成佛一樣了。所以經上說：“發心畢竟二不二，如是二心初心難”。今天我們有緣共同來研究、學習，守遂禅師這篇發願文，自己也來發願，憑此願力，我們也能“同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場”。這道場就是我們成佛的法菩提場。隋炀帝時，定寺院一律叫道場；講經的地方、參禅的地方都叫道場。“菩提”就是覺悟，就是證悟大道的意思。希望我們有一天，都能“同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場”。這一次的佛學講座，講到今天剛好圓滿。有勞各位擁護道場，參加聽講。祝福各位法喜充滿！菩提道成。謝謝各位！
新修華嚴經疏鈔序
《大方廣佛華嚴經》者，乃我華藏教主毗盧遮那如來，成等正覺之後，于二七日中，爲諸菩薩大衆，所開示之微妙聖典。其內容所闡發者，總爲衆生離苦得樂、轉凡成聖之不二法門。怎奈衆生障深慧淺，懵然不覺，小根二乘，亦難領悟，所謂雖同處寂場，實無異隔世。有眼不識遮那身，有耳不聞圓頓教！致使無上法寶、至聖綸音，隱沒不彰者垂七百年。迨至龍樹菩薩興，始從龍宮誦出，有覺賢上士者，聞悉大法轉世，爰乃策杖西征，于遮拘盤國，求得梵本歸。因朝野志士，缁素名流，協力資助，遂于揚州謝司空寺，譯梵爲華，得經六十卷。二祖雲華和尚，作《搜玄記》，以疏其義。及至唐代，叁祖法賢首國師，嘗感大經不全；武後發心，遣使于阗，求得完本。並得實叉難陀尊者，偕來移譯，得經八十卷。喜文義之已周，藏公乃爲作《疏》，以爲注釋，惜未完成滅。迨四祖清涼國師應世，乃發心爲新經作《疏》，以釋經文，並作《隨疏演義鈔》百卷，用解《疏》義。學者至是，方喜欲遊華藏，得其津梁矣。然曆時未幾，即遭世亂，致《疏鈔》寶典，流落異邦，數十百年，方始隨還。有宋晉水法師，特發大心，錄《疏》以注經；經有妙明比丘，會《鈔》入《疏》，方便學人。但因秉筆既殊其人，而著眼亦難一其義，以致文詞標列，前後失序，章段編置、疏密亦參差而有出入。良以人地既非一輩，時間又隔多年，自難一其意旨，而順其文墨焉。至民國初年，抗戰期間，有徐蔚如居士者，弘揚大經，仰慕《疏鈔》，努力研習，會校諸本，覺其內容，頗有異同；因知現行之《疏鈔》，已非清涼之原作矣。蔚公長者，列舉其失，大有二：即“厘會之不當，刪節之不完”；另有“科判之倒回，斷接之不齊”。諸如此敝，實難列舉。目睹先祖佳構，遭此竄亂，萦懷胸際，難以輕釋。乃與蔣竹莊、李圓淨、黃幼希等諸居士謀，決定發願重治。並征集同願，組成“華嚴疏鈔編印會”，廣募時賢，共襄勝舉。並禮請華嚴座主，應慈長老，出任導師，期其必成也。經諸大德，協力同心，經數年之艱辛奮鬥，終成今日吾人捧讀之《華嚴疏鈔會本》矣。是誠四祖心血，重光于世之莫大因緣也。(注：引號用句，錄自持松上師《疏鈔會本序》)
會本之出，美則美矣，然猶未盡善焉。曾聞先師祖南公，慨歎《華嚴疏鈔會本》之難讀。(一)于習講大經之後，參考《疏鈔會本》，亦嘗苦其頭緒紛繁，難究其極。乃時興重修之念。尤其此一《華嚴疏鈔》，實乃當今修學華嚴大經者之唯一參考書，其難讀如此，諒必堵塞不少志願修學大經者之壯志也。思之，重思之。以爲欲解此一缺失，唯有出之重會本之一途。此志既決，乃于年前提出有關計劃，商諸蓮社住持賢度法師，得其滿心贊同，遂延聘知識大德，以負其專責。幸得高明道、許洋主兩位教授，發心成就。並由賢度住持，征召華嚴專宗學院第叁屆研究所畢業生，釋心觀、釋修德、釋自莊、釋體成、釋慧學、釋體信等諸仁者，組成“新修華嚴經疏鈔整編會”，參與工作，助成其事。開始先行修訂華嚴疏鈔，經兩年余之集體審閱，並加新式標點符號，分章分段，搜查引文出處，編定索引、目錄等工作，務求其翔實。茲已接近完成，准備出版。主事者，以爲此一修訂工程，無限艱難。出版流通，不可無序，介紹重新修訂之經過。余忝爲主修，責無旁貸，乃簡述修訂始末如上。或有未盡善處，尚祈讀者大德，不吝指教！是爲序。
中華民國八十七年(西元一九九八)六月四日于華嚴蓮社退居寮
印海法師譯日人龜川教信著華嚴學序
華嚴經這部經，它昏全名應該是大方廣佛華嚴經。這部經是一部比較大部頭的經。不過，並不因爲它的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經當中流傳最廣、最爲大衆所喜愛讀誦的一部經。
在我國流傳的華嚴經，它的全名應該是大方廣佛華嚴經。這部經是一部比較大部頭的經。不過，並不因爲它的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經當中流傳最廣、最爲大衆所喜愛讀誦的一部經。
在我國流傳的華嚴經，計有叁種譯本。一是晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的六十華嚴，習慣上稱它爲晉經，或舊經。二是唐武則實叉難陀法師所譯的八十華嚴，一般人稱它爲新經。叁是唐德宗朝般若叁藏所譯的四十華嚴，這是入法界品的廣譯本。在這叁種版本當中，最爲人們所愛研讀的，當推被稱爲新經的八十卷的華嚴經。
在這叁種華嚴經的注疏資料方面，六十華嚴有至相尊者的華嚴經搜玄記，亦名大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌，或單稱之爲華嚴經略疏。另有華嚴孔目章、華嚴十玄門、五十要問答等。法藏賢首國師有大方廣佛華嚴經探玄記(單稱爲探玄記)，以及華嚴五教章、華嚴金師子章、華嚴旨歸、華嚴八會綱目、遊心法界記、妄盡還源觀等。八十華嚴有澄觀清涼國師大方廣佛華嚴經疏及華嚴經隨疏演義鈔、華嚴經懸談、華嚴經七處九會頌、華嚴策略等。四十華嚴有清涼國師的華嚴經普賢行願品疏。圭峰宗密大師的華嚴經普賢行願品疏鈔、華嚴原人論。他若杜順和尚的華嚴法界觀、五教止觀二書，則爲闡則華嚴觀行之寶典，亦爲華嚴創宗要籍。
至于宋朝師會的華嚴一乘教義章分科、複古記、焚薪記，觀複的華嚴一乘教義章折薪記，道亭的華嚴一乘教義章折薪記，道亭的華嚴一乘教義章義苑疏，本嵩的注華嚴法界觀門頌，華嚴七字經題法界觀叁十門頌，淨源的華嚴妄盡還源觀疏鈔補解，戒環的華嚴經綱要，明朝彭際清的華嚴念佛叁昧論，清朝續法的華嚴賢首五教儀、科注、斷證、開蒙，通理的賢首五教儀開蒙增注，民國霭亭的華嚴一乘教義章集解等，皆有功于研讀華嚴大經的重要參考書籍。
華嚴經的産生過程是，毗盧遮那佛在七個地方分九次集會，把它宣說出來的。第一次集會是在摩竭提國阿蘭惹法菩提場，所說的內容是毗盧遮那如來的依正莊嚴因果法門，旨在勸誘衆生，對人人本具的佛果功德莊嚴建立信心。有世主妙嚴品等十一卷經，清涼大疏稱此爲舉果勸樂生信分。第二次集會在普光明殿，所說爲十信法門，提示修行信心的方法，要衆生遵以建立十種淨信，作爲入佛之基礎。有如來名號品等六品四卷經文。第叁次集會是在忉利天宮，所說爲十住法門，提示衆生發心修行梵行，並究明佛陀正法。有忉利天宮品等六品叁卷經文。第四會在夜摩天宮，所說爲十行法門，要衆生依所信佛法力行實踐。有升夜摩天宮品等四品叁卷經文。第五會在兜率天宮，所說爲十回向法門，指示衆生于自利之外應發心利他。有升兜率天宮品等叁品十二卷經文。第六會在他化自在天宮，所說爲十地法門(前十住、十行、十回向屬賢人位，此十地爲聖人位。因此，十地菩薩已能親證法性而得法身。聖賢有隔，所以越過化樂天宮而直登他化。)示菩薩以十度方便，以直超極果。有十地一品六卷經文。第七次集會再到普光明殿，所說爲妙覺因圓果滿法門。有十定品等十一品十叁卷經文。于中前六品說因圓，後五品說果滿。又十定品至菩薩住處品爲等覺法，佛不思議法品至隨好…
《華嚴文選(成一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…