..续本文上一页的财物的纠纷、感情的纠葛，尤其是谋财害命等重大的冤业，感报最强烈。这些冤业一天不消除，我们在菩萨道上，就一天没法成功，它会障碍我们修道。譬如今天我们本来要去听讲佛经，突然之间有了事情发生，来障碍我们听经。其它事业发展上，学业完成上的障碍，也常会因冤业造成障碍。碰到冤业，我们要赶快忏悔，把冤业解除掉，什么理想事功，皆能顺利完成。因此，我们如想平平稳稳走向修学成功的路程。以上二点很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤业解除，使内心清净。然后第三，再发愿：“愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，所有尽法界，虚空界，无量的福德和智慧。”以这福德、智慧二种资粮，“共同畅游于华藏庄严海，共同进入到菩提大道场去”。圆满功德。成就佛果！
当然四恩三有，法界一切众生，也是有修福德、智慧的，如果没有的话，这个世界国土里，根本就不会有佛法存在。那我们今生也听不到佛法呀！这是肯定的。今天能够来听经、拜佛，主客观环境，都是有福慧的，那怕是一点福德善根，都会发生这种作用的。从前佛在世时，有一农夫到灵山求佛度他出家，佛就叫他两位大弟子──舍利弗、目犍连，去观察那人善根如何，可否出家？这二位大弟子一观察之后，说道：“回禀世尊，此人无善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他无善根，怎会跑来找我要求出家呢？原来罗汉只能观到五百世的事，五百世以前的事就观不到了。所以释迦牟尼佛再亲自观察，原来此人在五百以前，念过一声“南无佛”，这一声佛号，成了他得度的善根因缘，因此他还是会修行得道的。所以无量劫以来的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不会消失掉的，智慧会跟随你，福德也会跟随你。所以我们把它修集起来，修集起来以后做什么用呢？“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”啊！这两句话，也是华严圆教的修行成就，所谓：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情与无情，同圆种智！”我们有缘念了华严经，我们的功德迟早都会圆满的，只要提心种子种下去了，就有成功的希望。华严经上说：“初发心时，便成正觉”。学佛最难是初发心，发了心，就同成佛一样了。所以经上说：“发心毕竟二不二，如是二心初心难”。今天我们有缘共同来研究、学习，守遂禅师这篇发愿文，自己也来发愿，凭此愿力，我们也能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这道场就是我们成佛的法菩提场。隋炀帝时，定寺院一律叫道场；讲经的地方、参禅的地方都叫道场。“菩提”就是觉悟，就是证悟大道的意思。希望我们有一天，都能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这一次的佛学讲座，讲到今天刚好圆满。有劳各位拥护道场，参加听讲。祝福各位法喜充满！菩提道成。谢谢各位！
新修华严经疏钞序
《大方广佛华严经》者，乃我华藏教主毗卢遮那如来，成等正觉之后，于二七日中，为诸菩萨大众，所开示之微妙圣典。其内容所阐发者，总为众生离苦得乐、转凡成圣之不二法门。怎奈众生障深慧浅，懵然不觉，小根二乘，亦难领悟，所谓虽同处寂场，实无异隔世。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教！致使无上法宝、至圣纶音，隐没不彰者垂七百年。迨至龙树菩萨兴，始从龙宫诵出，有觉贤上士者，闻悉大法转世，爰乃策杖西征，于遮拘盘国，求得梵本归。因朝野志士，缁素名流，协力资助，遂于扬州谢司空寺，译梵为华，得经六十卷。二祖云华和尚，作《搜玄记》，以疏其义。及至唐代，三祖法贤首国师，尝感大经不全；武后发心，遣使于阗，求得完本。并得实叉难陀尊者，偕来移译，得经八十卷。喜文义之已周，藏公乃为作《疏》，以为注释，惜未完成灭。迨四祖清凉国师应世，乃发心为新经作《疏》，以释经文，并作《随疏演义钞》百卷，用解《疏》义。学者至是，方喜欲游华藏，得其津梁矣。然历时未几，即遭世乱，致《疏钞》宝典，流落异邦，数十百年，方始随还。有宋晋水法师，特发大心，录《疏》以注经；经有妙明比丘，会《钞》入《疏》，方便学人。但因秉笔既殊其人，而著眼亦难一其义，以致文词标列，前后失序，章段编置、疏密亦参差而有出入。良以人地既非一辈，时间又隔多年，自难一其意旨，而顺其文墨焉。至民国初年，抗战期间，有徐蔚如居士者，弘扬大经，仰慕《疏钞》，努力研习，会校诸本，觉其内容，颇有异同；因知现行之《疏钞》，已非清凉之原作矣。蔚公长者，列举其失，大有二：即“厘会之不当，删节之不完”；另有“科判之倒回，断接之不齐”。诸如此敝，实难列举。目睹先祖佳构，遭此窜乱，萦怀胸际，难以轻释。乃与蒋竹庄、李圆净、黄幼希等诸居士谋，决定发愿重治。并征集同愿，组成“华严疏钞编印会”，广募时贤，共襄胜举。并礼请华严座主，应慈长老，出任导师，期其必成也。经诸大德，协力同心，经数年之艰辛奋斗，终成今日吾人捧读之《华严疏钞会本》矣。是诚四祖心血，重光于世之莫大因缘也。(注：引号用句，录自持松上师《疏钞会本序》)
会本之出，美则美矣，然犹未尽善焉。曾闻先师祖南公，慨叹《华严疏钞会本》之难读。(一)于习讲大经之后，参考《疏钞会本》，亦尝苦其头绪纷繁，难究其极。乃时兴重修之念。尤其此一《华严疏钞》，实乃当今修学华严大经者之唯一参考书，其难读如此，谅必堵塞不少志愿修学大经者之壮志也。思之，重思之。以为欲解此一缺失，唯有出之重会本之一途。此志既决，乃于年前提出有关计划，商诸莲社住持贤度法师，得其满心赞同，遂延聘知识大德，以负其专责。幸得高明道、许洋主两位教授，发心成就。并由贤度住持，征召华严专宗学院第三届研究所毕业生，释心观、释修德、释自庄、释体成、释慧学、释体信等诸仁者，组成“新修华严经疏钞整编会”，参与工作，助成其事。开始先行修订华严疏钞，经两年余之集体审阅，并加新式标点符号，分章分段，搜查引文出处，编定索引、目录等工作，务求其翔实。兹已接近完成，准备出版。主事者，以为此一修订工程，无限艰难。出版流通，不可无序，介绍重新修订之经过。余忝为主修，责无旁贷，乃简述修订始末如上。或有未尽善处，尚祈读者大德，不吝指教！是为序。
中华民国八十七年(西元一九九八)六月四日于华严莲社退居寮
印海法师译日人龟川教信著华严学序
华严经这部经，它昏全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。
在我国流传的华严经，它的全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。
在我国流传的华严经，计有三种译本。一是晋朝佛陀跋陀罗尊者译的六十华严，习惯上称它为晋经，或旧经。二是唐武则实叉难陀法师所译的八十华严，一般人称它为新经。三是唐德宗朝般若三藏所译的四十华严，这是入法界品的广译本。在这三种版本当中，最为人们所爱研读的，当推被称为新经的八十卷的华严经。
在这三种华严经的注疏资料方面，六十华严有至相尊者的华严经搜玄记，亦名大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨，或单称之为华严经略疏。另有华严孔目章、华严十玄门、五十要问答等。法藏贤首国师有大方广佛华严经探玄记(单称为探玄记)，以及华严五教章、华严金师子章、华严旨归、华严八会纲目、游心法界记、妄尽还源观等。八十华严有澄观清凉国师大方广佛华严经疏及华严经随疏演义钞、华严经悬谈、华严经七处九会颂、华严策略等。四十华严有清凉国师的华严经普贤行愿品疏。圭峰宗密大师的华严经普贤行愿品疏钞、华严原人论。他若杜顺和尚的华严法界观、五教止观二书，则为阐则华严观行之宝典，亦为华严创宗要籍。
至于宋朝师会的华严一乘教义章分科、复古记、焚薪记，观复的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章义苑疏，本嵩的注华严法界观门颂，华严七字经题法界观三十门颂，净源的华严妄尽还源观疏钞补解，戒环的华严经纲要，明朝彭际清的华严念佛三昧论，清朝续法的华严贤首五教仪、科注、断证、开蒙，通理的贤首五教仪开蒙增注，民国霭亭的华严一乘教义章集解等，皆有功于研读华严大经的重要参考书籍。
华严经的产生过程是，毗卢遮那佛在七个地方分九次集会，把它宣说出来的。第一次集会是在摩竭提国阿兰惹法菩提场，所说的内容是毗卢遮那如来的依正庄严因果法门，旨在劝诱众生，对人人本具的佛果功德庄严建立信心。有世主妙严品等十一卷经，清凉大疏称此为举果劝乐生信分。第二次集会在普光明殿，所说为十信法门，提示修行信心的方法，要众生遵以建立十种净信，作为入佛之基础。有如来名号品等六品四卷经文。第三次集会是在忉利天宫，所说为十住法门，提示众生发心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宫品等六品三卷经文。第四会在夜摩天宫，所说为十行法门，要众生依所信佛法力行实践。有升夜摩天宫品等四品三卷经文。第五会在兜率天宫，所说为十回向法门，指示众生于自利之外应发心利他。有升兜率天宫品等三品十二卷经文。第六会在他化自在天宫，所说为十地法门(前十住、十行、十回向属贤人位，此十地为圣人位。因此，十地菩萨已能亲证法性而得法身。圣贤有隔，所以越过化乐天宫而直登他化。)示菩萨以十度方便，以直超极果。有十地一品六卷经文。第七次集会再到普光明殿，所说为妙觉因圆果满法门。有十定品等十一品十三卷经文。于中前六品说因圆，后五品说果满。又十定品至菩萨住处品为等觉法，佛不思议法品至随好…
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