..续本文上一页品为妙觉法。又二会到七会所有内容，清凉大疏称之为修因契果生解分。第八会三临普光明殿，所为普贤大行六位顿成圆融法门，有离世间一品七卷经文，清凉大疏称此为托法进修成行分。第九次法会在室罗筏国逝多林园举行，所说为入法界法门。有入法界一品二十一卷经文。本品又分本末二会，本会自六十卷至六十一卷后分，说果法界法门，名顿入法界。从六十一卷后分至经末为末会，说因法界法门，名渐入法界，即善财童子五十三参文。清凉大疏称此品为依人证入成德分。以上约能诠说，总此九会而为四分。
若约所诠说，则此经一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一会中六品经文，说如来依正庄严因果法门。其中前五品显舍那依正果德，后一品明其本因，令人信乐。二为差别因果周，从第二会至第七会。所说为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果法门，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差别因果周。又第七会中最后两品说平等因果法门。即普贤行品说平等因，因赅果海；如来出现品明平等果，果彻因源。因果交彻，平等不二，故第三名平等因果周。第八会说成行因果离世间法门，前分明五位因，后分显八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九会说入法界法门，前分本会说佛果大用，后分末会显菩萨起用修因。因果二门俱时证入，故第五名证入因果周。以上所述，属于华经的宗教部分。
华严经的哲学部分又如何呢？清凉大疏取贤首“法界理实缘起因果不思议为宗”。那就是说，华严经的哲学基础，是建立在“法界缘起理实因果”上面。所谓法界，“法”之一字，它代表了诸法的总相，包含了一切事、一切理、理事无碍等义理。此一门义理又蕴藏著一切诸事理的运行轨则，及各各保持其独特的自性。“界”之一字，具有性、分齐及因的三种意义。性即诸法之自体性，分齐乃诸法之界限分位，因即诸法之因种，一切诸法所由生也。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”即此之谓。缘起者，亦曰性起，诸法称性之大用也。理实者，法界之总体也。因果者，法界之事相也。良以华严一经，旨在开示众生，修行六位之圆因，契证十身之极果。而这个法界缘起理实因果，又一一皆同理实，一一皆是缘起。原来所谓理实者，虚旷寂寥，实相无相；而缘起者，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”就是此意。这理实与缘起，说无碍显现的话，那么真妄交彻，就凡夫心可以见到佛心。如果理实与缘起成的话，么福慧双修，依据根本智而求得佛正智。再者用理实来融因果，那么互相涉入，无尽重重。假如把缘起教法，会归到法界，那么交映融通、隐隐难穷。所谓“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”所谓六相圆融、十玄缘起，实乃此一哲理的喻显。这就是华严一经，哲学思想的最高理趣。
我旅美学人海法师，在加州洛杉矶市，蒙特娄公园创立道场，弘扬正法。对于华严大教，尤其用心阐述。最近他以好几个月的时间，把日本人龟川教信所著的华严学一书，翻译成中文。从他寄来的该书目次，可以看出这部译作的内容相当充实，于华严大经的出现、成立、历史传承，乃至研修注疏，都有详尽的介绍，堪称为研治华严的最佳参考典籍。至于他那译笔的信实、文字的典雅，尤其令激赏不已。现在他的书已译成，准备出版，承他不弃，要我写一篇序文。我想到，毗卢性海，浩瀚汪洋，义理幽微，难测难知。我虽两承祖训，力耕大经，但终觉慧浅学疏，所知实少。现在祗有就我蠡测所得，略陈一二，就教于学海高明，希望能得到宝贵的指教，实在不敢说它是序文啊！
中华民国七十六年十月十日写于台北华严莲社
修华严奥旨妄尽还源观 补义序
夫华严大经，乃我毗卢遮那如来，初成正觉，二七日中，一时顿演，乘性直谈之根本*轮。启六位之圆因，显一乘之极果，昭示众生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄归真，真穷惑尽，法界圆彰，顿登大觉之妙法门也。
惟以陈意高远，理趣深邃，人天凡外，难领斯旨。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教。唯求自了，竞趋化城。致令大法，隐匿不显者，凡七百年。迨龙树大士兴，入龙宫，诵梵筴出，慧日始重曜于人间，大法乃再现于当世。支法领、释慧严两法将，请得玄文，圣教方东传来兹土，释觉贤、释喜学二尊者，先后移译，华夏乃获诵此真诠。经五祖之悉心阐扬，仗明君之大力护持，一真法界之佛光，于焉焕发乎中天；三时五教之判释，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如来一代时教之宗旨，遂乃大宏于天下。
迨乎时临末季，法运秋晚，玄言妙旨，领悟乏人。毗卢性海，久不扬波。直至民国肇造，国体更张，法运乃得随国运以同兴，大匠继出，*轮遂跟时轮而大转。有月霞上人者，再来之大菩萨也。创华严大学于沪滨，灌莘莘学子以法乳。一时人才辈出，龙象济济，象教露重振之良机；一乘广播，法音遐宣，华藏著中兴之征兆。智光、应慈二大师，演华严三经于国内；常惺、霭亭两巨臂，扬贤首五教于海外；光孝南公，创华严莲社于台北，讲诵华严；座下法孙，树法幢于美西，亦弘大经。创学院以培育僧才，开法筵而随方设化。华藏玄门，到处宏开，毗卢性海，波涛壮观。僧众修学，固多崇重于本宗，居士弘演，尤硕五教之成就。
有曾嵩山居士者，大权示现之菩萨也。潜心内典，钻研佛乘，于性相空有之义境，具智达识解之神会。近来，尤致力于杂华大经，更体悟于一乘宗旨。为益利自修，并法施多众，乃就本宗三祖，贤首国师所著：“修华严奥旨妾尽还源观”，加以补充，命名为“修华严奥旨妄尽还源观补义”，亦名“一乘成佛道理”，又称“华严法界缘起论”一书。付梓流通，并承不弃，嘱为之序。余捧读一过，深佩其悲心横溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示学佛行人，以修学并重，不可作废之重要指针。嵩山居士，尊崇祖师为法为人之至意，特发大心加以注释，方便学人阅读依行。根据四祖，清凉国师华严大疏钞，博引详注，探幽显微，行文畅达，述理明彻，诚不易多觏之力作也。余既饱饫法味，未可偏私；理应广介诸方，共享法乐！是为序。
华严学人成一序于中华民国八十三年秋节后十日
华严无尽法界缘起论序
《大方广佛华严经》，亦名《大不思议解脱经》，乃毗卢遮那如来，提示众生修行成佛之庄严法门也。其境界辽阔，无有涯边；其义理深广，浅识难知。然则其究竟理趣，果何在耶？我三祖贤首国师，尝谓此经以“因果缘起理实法界为其宗”，可知此一大之理论基础，建立于“法界缘起理实因果”之上。所谓“法界”者，“法”乃一切诸法之总相，含摄一切事、一切理、理事无碍等义理。就其法之本身言，则有轨持二义，盖一切诸法事理之生起运行，皆有其一定之轨则，令人对之取得正确之了解。又彼一切诸法，各各保持其固有之自性，并行于世间而适性存在。所言“界”者，具性、分、因三义，“性”即诸法之自体性；“分”是分齐义，即一切诸法之界限；“因”是因种义，一切诸法所由生也。盖世间诸法，各具自性，不相混杂；各有界限，不相紊乱；各具生因，绵延不绝。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界”即此之谓。所言“缘起”者，亦曰“性起”，诸法称性发展之大用也。言“理实”，即法界之总体也。“因果”者，法界事物之总相也。良以华严经旨在开示众生修六位之圆因，契证十身之极果。而此“法界缘起、理实因果”一一皆同理实，一一皆是缘起。法界理实，虚旷寂寥，实相无相；而缘起因果，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”即此意之说明。据此推演，则真妄交彻，就凡心以见佛心；福慧双修，即本智而成佛智。又若将堙实以融因果，则互相涉入，无重重；使缘起教，会归法界，则交映融通，隐隐难穷。此即所谓：“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”盖六相圆融、十玄缘起之哲理，实乃华严一经哲学思想之所在。吾人研读大经，于此等处，若能有所悟入，则学佛大业，不难圆成矣。
陈英善教授者，具大善根，夙发大心，志欲一探华藏玄门，毗卢性海之究竟，经多年钻研，喜有所得，乃依其所得，著成《华严无尽法界缘起论》专文，要将毗卢遮那体证之甚深境界，以理论方式表达出来，吸引有心学人，将此“一切即一，一即一切”之无上妙理，落实于普贤圆因上，以契入华藏世界海，而证入法界。此之悲心大愿，实乃大菩萨人之慈悲愿行，非彼排比文字，说食数宝者，可以同日而语也。文成而后，问序于余，余读其佳文，感其悲愿，乃随喜功德，赞善如上，以为之序！
中华民国八十五年端节后十日于台北华严莲社
曾师祖智光太师公法汇介绍词
夫正法住世，待人而兴，洪钟在架，非扣莫鸣。我佛世尊，释迦遗教，流传华夏，两千年矣。中土代有菩萨御世，应机发扬，多宗并举，梵刹处处，法幢遍竖。本国法化遍周，邻邦间接滋润。浩浩乎！中华佛教之繁兴，超越西竺之盛况也久矣。及至清廷腐败，列强侵凌。民族革命，河山再造。国人惊彼科技之威力，咸视国故为粪土。即我佛圣教，亦痛遭波及。先有庙产兴学之非议，再遭拆庙分田之浩劫。乃护法金刚，应运而起，救世菩萨，及时以兴。智光大师，及以太虚、仁山诸大法匠，登高一呼，风起云涌。兴教育以储才，组僧团以降魔，义旗高举，正法显扬，终至上格天心，下感有国，狂飒顿息，佛日重光。古语：“人能宏道”，今者，卫道护法，亦唯赖乎龙象人也。
先曾师祖上智下光太老人者，佛门之龙象人也。他与太虚、仁山二德，共捍卫乎正法之金城，同挽教海狂澜之元帅，当年业绩，教史载册，道风扇处，海内尊崇！今岁适值先太老人圆寂三十周年，莲社除…
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